按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
这么长的时间以后，弥勒佛才出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期，苦难的众生，世尊就拜托地藏 菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏 菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到，文殊、普贤对地藏 菩萨都非常恭敬，因为地藏 菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。
【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
诸佛菩萨对於众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上？念念之中不舍众生，根熟也度，根没熟还是度。根没熟，帮助他成熟；已经成熟了，必定得度。末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界不退成佛，这是根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些？不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什么？他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮回，虽脱离六道还在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。《华严经》上所讲的，一真法界多半都是华藏世界。难！这个事情太难太难了！不要讲断见思烦恼，见惑里的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。
下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说，应以什么身度化，佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉，所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业，自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」，对於一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺院里干什么？打杂，厨房里烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他！丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么？舂米，在碓房里面做苦工，伺候大众，寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作，你们不认识，天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】
这是我们肉眼见不到的，我们见不到他，他见到我们，他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我，他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的，官也做得很大，对於这些东西认为是迷信，不相信。他接触得很多，但是看到别人、听说的都当故事听，半信半疑。他怎么生起真正的信心？他告诉我，抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点钟才散场，才回家去。那个时候没有车用走路，很远才有一个路灯大概二十烛光，路上也是很黑暗的。他在走回家的路上，这个路也相当长，也没什么感觉。他说前面不太远有个人在走，是个女的，走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到，一个女的单身，这么深的夜怎么会出来？他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了。这个因缘他才来真的学佛。学佛之后，他说大概是观音菩萨化身，『或现神鬼身』，不是亲自遇到、亲眼看见，什么人跟他讲，他都半信半疑，当故事听，这样才走进佛门。下面：
【或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。】
这是现「无情身」。现在各地方到处都提倡观光旅游，你在游览的时候，去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色，看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟，你看到开悟了？所以一个人开悟不定是什么因缘，凡是帮助你开悟的，无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边，还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念，甚至於自己不晓得自己是愚暗，愚痴暗钝，自己都不知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓「举头三尺有神明」，这个话不假。鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多，都是大慈大悲，念念无非是感化我们，让我们回头是岸，早一天脱离六道轮回，不再造作一切罪业了。所以凡是有利於众生，特别是有利於众生开悟的，有利於众生解脱，我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身。
【或现天帝身。或现梵王身。】
我们读了这个，就不要轻视其他的宗教徒。我们对於所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么？那一类众生佛度不了他，他相信上帝，佛菩萨就现上帝身来度他，不是一样的事情吗？那有什么差别？他不过拐个弯而已，先要生天然后再学佛。我们现在就学佛，比他殊胜多了，他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的，他不了解、有成见、有执著，他排斥。我们对他不能不恭敬，我们晓得天上人间，佛菩萨化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝，大概都是忉利天主。『梵王』，大梵天王，印度有一些宗教，他们是崇拜大梵天的。
【或现转轮王身。】
『转轮王』福报就大了。这是人道，人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面，常常报导有外太空不明的飞行物，出现在地球上。这个报导很多很多，甚至於还说有外太空人。轮王的轮宝，实在说非常像飞碟，这是他的交通工具，也是他的武器。这些人即使是驾著飞碟到我们这边来了，是不是转轮王？不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察，决定不是转轮王。何以晓得？转轮王慈悲，对於一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做，如果是轮王的交通工具，他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险，美国太空人去了，俄国太空人去了，绝对不是美国的总统、俄国的总统，是派遣人去的，这是我们能够想像得到。现转轮王身。
【或现居士身。】
在家学佛的。
【或现国王身。或现宰辅身。】
『宰辅』是官，就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长，这是宰辅。
【或现官属身。】
这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。
【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】
这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷，前面有居士，这里头有差别。那个居士不一定学佛，是在家有学问、有道德，没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。
【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】
释迦牟尼佛这一次的示现，是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外，也示现种种不同的身，百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问，释迦牟尼佛现在在不在？当然在，不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了，灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我们怎么认识？时时在、处处在。在历史上我们只晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来，他现的是比丘身。这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了！身分露出来，那只是万分之一、二而已，绝大多数身分不暴露。身分常常暴露，对於佛教的弘传有负面的影响，不利於教化众生，只偶尔露一下，这我们一定要晓得。所以对於一切人，常存恭敬心，我们的态度要常存欢喜心，要懂得这个道理，诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：
【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】
释迦牟尼佛示现，做出样子给菩萨看，教菩萨。菩萨破一品无明，证一分法身，就有能力千百亿化身，应当要学佛，广度众生。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，诸位必须要知道，《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨，不是等觉菩萨。讲他修行经历，修行依据的理论跟方法，向大家提出报告。他的功夫是「反闻闻自性，性成无上道」。破一品无明，见性之后，他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨，发心住，菩提心刚刚发起来，就有这么大的能力。《华严经》上看到的观世音菩萨，这以后会讲到，善财童子五十三参，参访观世音菩萨，观世音菩萨代表的是第七回向位，七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样，有「道前」、有「道位」；道前是等觉以前，可以说从初信位到法云地叫道前；等觉是道位。成佛以后，倒驾慈航，再以菩萨身度化众生，就跟世尊此地讲的，不定现什么身，他有能力尽虚空、遍法界，与一切众生感应道交，众生有感，他就有