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地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第21章

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  昨天李木源居士告诉我,我才晓得。我是这一生当中,对於任何人的事情向来不闻不问。他告诉我,前期的同学们离开之后,他们就整理房间,看到有些不要的东西都是丢弃在那边,还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过,这一种作法能够做世间人的好榜样吗?我们听了很难过,我们不责怪同学,只责怪自己,我们自己做得不好,但是我们努力在改进,这些道理都要懂得。常住点点滴滴,我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱,为什么?人家赚钱不容易,要体谅别人。我们自己用钱总要节省,我们节省一分钱,就是对於常住、对於佛法布施一分钱,我们修福。你不修福,你的福从哪里来?你今天没有能够断无明,你的性德不能流露,你的福报都是修来的,决定不敢浪费。古大德都做到,丛林的规矩一针一线、一草一木,微不足道的,无不爱惜,这是惜福!惜福就是修福。现在人所有一切过失,根本的原因就是从小没有人教,长大了养成这个习气,习气养成了很难改,所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己,反省,依照经典的教诲改过自新,我们这才有救。处世要忍让,要替别人想,要替整个社会安全去想;不要想个人,想个人无不是罪,无不是业。自己天天在造作罪业,不知道,还以为自己修了功德。这是打闲岔的话,但是也很重要。
  我们再看经文。佛说地藏 菩萨威神誓愿不可思议,我们要晓得这一句话里面,甚深的含义是什么?我们从哪个地方去学习?再看底下经文:
  【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
  佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为造一点罪业没有关系,我们供养地藏 菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤:释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,是假的,欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,他不知道佛在这里的意思。
  『闻是菩萨名字』,这个「闻」里面就有「思」、「修」,菩萨的三慧。你听到地藏 菩萨的名字,地藏 菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫「闻名」,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,自己心地宝藏就相应了,这叫闻名。「称赞」是什么意思?称赞就是讲解《地藏 菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、大众向地藏 菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』,瞻仰礼敬,表现在哪里?表现在对父母、对师长。地藏 菩萨的精神是「孝亲尊师」,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏 本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心,不是修地藏 行。看到瞻礼以为就是供一张地藏 菩萨像,每一天给他磕几个响头,哪有那么简单!那是完全错解如来真实义,佛说得没错,是你错解了。
  这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,明了得愈透彻,做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲「依文解义,三世佛冤」,过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少!你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到一分,你就体会一分;体会一分,你又能做到一分,解跟行相辅相成,解帮助行,行帮助解,这样辗转深入才能入到深广。
  『称名』是称地藏 菩萨名号。这里面两重功德,自利是提醒自己,念念不离地藏 法门,也就是念念不离心地法门,这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲,今天有缘的众生少,太少了,几个人听到这个名号就觉悟?虽不觉悟,也要让他听到,阿赖耶识里面种下了名号的种子,一历耳根,永为道种;这一生不得利益,也许多生多劫之后再遇到缘,这个种子发芽,这是为一切众生做远益,将来的利益。根熟的众生现前得利益,听到之后,他就晓得怎么样修学。
  「供养」,诸位一定要知道,供养里头最重要是「依教修行供养」。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚,一切财供养比不上法供养,法供养在《行愿品》里面举了七大类,第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行,那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果,这就是我天天在供养佛,错了。我们看真正修行的这些祖师大德们,他们佛堂里什么都没有,香花、水果都没有,他到哪里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水,点一盏油灯,其他什么都没有,人家是真供养,是依教修行供养。
  下面是供养的扩大,供养的引伸,就是造菩萨形像。画的像也好,雕刻的也好,『刻镂』就是木雕,『塑漆』是塑造,泥塑的也好,金属塑的也好,这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号,见到菩萨的形像,给他种善根。自己行菩萨道,菩萨怎么做,我们就怎么做,就叫做行菩萨道。劝化一切众生,这样的福德才是『百返生於三十三天永不堕恶道』。你想想看,他为什么不堕恶道?不造恶业,修地藏 菩萨行的人怎么会造恶业!过去生中所造恶业的种子虽然在,这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨,念菩萨,是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语,这十法界里面,其他六道的缘都断掉,他怎么会堕恶道!这是当然之理,这个道理我们一定要清楚、要明了。再看世尊给我们讲地藏 菩萨往昔的因缘,这个意思深。
  【文殊师利。】
  佛经里面凡是一开端叫著当机的名字,下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他,底下有重要的开示,提起他注意。
  【是地藏 菩萨摩诃萨。於过去久远不可说不可说劫前。】
  这个句子在这里断好。不可说不可说劫,这个是时间就太长太长,说不尽。
  【身为大长者子。】
  古人有这个意思,他从前身分是个大长者子。大长者子,我们很多人把他看错,大长者的儿子。而实际上「子」是我们中国古人对人一种尊称,孔子、孟子、老子,称「子」是尊称。大长者子,这个「子」就是孔子、孟子那个子,是尊敬的称呼。要用现代话来讲,子就是尊敬的,我们要用现代的话来说,尊敬的大长者,把这个尊敬的话加在前面,从前这个尊敬的话在后面。
  【时世有佛。】
  那个时候这个世间有一尊佛。
  【号曰师子奋迅具足万行如来。】
  『师子奋迅』是比喻,狮子是兽中之王。『具足万行』,是说菩萨修行功德圆满,证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
  【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】
  这是我们的学处。这个时候尊敬的长者,见到师子奋迅如来『相好』光明,他生了欢喜心;向佛请教:你这个相好怎么得来?相好重要,我们为佛弟子在这个社会上,如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易,古德常说「地狱门前僧道多」,一般社会世间人造地狱业不容易,出家人造地狱业太容易,为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法,你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?教社会大众毁谤佛法,人家一看到你这个样子,瞧不起你、轻视你、毁谤你,就能把整个佛法统统都毁谤,你这个罪业还得了!诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。长者子称为子,成为大家尊敬有学问、有德行这样的人,佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心,都想来学习,你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓,你出家了,你就一定要学佛的形象,要具足菩萨的形象。否则的话,在家学佛也一样,何必造罪业!何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情!这个重要!
  我们今天讲《华严经》很长,到末后五十三参,不但是要求出家人,在家学佛跟出家学佛一样,都要做社会大众最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造无量无边的罪业,果报在三途,非常可怕,这个我们不能不知道。既然学佛,心地一定要清净、平等、觉,要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利,还要这个好、那个不好,这是轮回心,造轮回业。想到佛心多么清净,一尘不染,常常念著宇宙人生的真相,真相是三心不可得,诸法无所有,所以在内、外都能得到清净;内里面一念不生,外面一尘不染,这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活,我们常讲真实真、善、美、慧的生活,真实幸福美满的生活,一点不假,佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念,外面处处攀缘,我们过的是烦恼的生活,业障的生活,是轮回的生活,再说得不好听的话,是恶道的生活。我们读到这一句,佛把这一个摆在地藏 业因里面第一条,用意好深!诸位无论是在家学佛、是出家学佛,一定要给社会做一个好榜样,一定要有好的形象。
  『千福庄严』,不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严,就说三十二相,三十二相从哪儿来的?三十二相是福德之相,你不修福就得不到这个相好。善有:有漏、有无漏,我们今天修无漏善我们做不到,这个太高,我们的烦恼习气没断,从哪里学起?从有漏善学起,一定要断恶修善。世间法的标准,我们能做到就是世间的善人,就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光,大概一般人都知道,司马光的别
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