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我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化幅度也就小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大！转境界，也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转，是他肯转，我们不肯转，这就没法子。这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情的妄想、分别、执著，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错，「一切要从真实心中作」，你心真实，转变就干净俐落，转变就快速。你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
此地讲『临堕趣中』，「趣」是恶趣，『或至门首』，恶道到了门口还没进去，进去就麻烦，就不好转了，没进去这时候是最好的机会。『是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名』，或者是『一句一偈大乘经典』，这时候「念」记住前面讲的，「至心称念」才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念，是他有善根、有福德，像前面所说的至心称念，或者是一心称念，「一心」是善根，「称念」是福德。
下面一句这是佛嘱咐菩萨，『汝以神力，方便救拔』，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。『於是人所，现无边身』，这是菩萨现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道，如果能念佛，决定往生净土。你们看看经文上，这是「遗令生天」，这个字应该是「遣」，『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见了，他是杀牛的，屠户。看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接著就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】
前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对於六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏 经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏 菩萨。地藏 菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
【尔时地藏 菩萨。摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】
地藏 菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。
【未来世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。】
这段话最重要就是『一念恭敬』，我们著重「一念」这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，所以感应的力量就很微弱。如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的「净念相继」，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。在『佛法中』，「佛法」此地是广义的，不是狭义。有很多人没有学佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解释是於「觉法」当中，他明白、他觉悟了，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在「佛法中」，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法；只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔、求救地藏 菩萨也一定帮助他。『百千方便』，就是随类化身，应以什么身分帮助他，菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教师；应以这种身分出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善、回头是岸。
我们在这个经上诸位看到，前面所讲的「遣令生天，受胜妙乐」，为什么不说「遣令往生，不退作佛」？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天。你才看到这个经的意思多广，是普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多，那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看到《地藏 经》上常常讲帮助他生天。不学佛的人都相信有个天道，几乎所有的宗教终极的目标都是想生天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立，那就错了，完全错了。佛度众生是普度一切众生，我们发愿「众生无边誓愿度」，这个愿是圆满的，决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理，与你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著，我们对於一切众生没有分别、没有执著，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力的帮助他。
帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至於对佛法有误会，绝不劝他学佛，要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟，来生；来生不成熟，后生。生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，於佛有缘，所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思。对於任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结的有缘。到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
【何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。】
前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。『何况闻诸善事，念念修行』，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在「念念修行」，念念当中修正自己错误的行为。没有证道之前，「证道」，佛法的标准是明心见性，大经里面常讲「破一品无明，见一分真性」，或者是说「证一分法身」，在《华严》圆教初住菩萨以上，这叫证果。在这以前都有过失，见性之后可以说没有过失了，为什么？用真心，在这以前都是用妄心。相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所，我们用这个心，用这种心哪有没过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界，十法界以内都是用八识五十一心所，诸位在《百法明门论》里面念到异生性，十法界是异生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩萨也用真心，跟佛是相同的，叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同，所以叫异生性，哪有没过失的道理？
明白这个道理，我们每天要反省、要检点，把自己的过失找出来，我们起心动念、言语造作都有过失。你能够找出自己的过失，发现自己的过失，在佛法里面讲这叫觉悟、开悟，开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失，把过失改正过来，这叫修行，念念修行，天天改过，天天自省。一个人如果真正能发心，克服自己的烦恼习气，一天不要多，一天改一个错误，天天改，不断的改，三年你就超凡入圣，你就不是凡夫了。那个时候你是真菩萨，不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有过失，当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样，菩萨知道自己有过失，天天改过，永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨，他们也不平等。每个人犯的过失不一样，当然在等觉菩萨非常非常的轻微，我们没有办法觉察出来，佛能看出来，他们自己能够觉察到，比他低的这些菩萨决定见不到，所以到佛这才平等，佛佛道同；烦恼习气断尽，这个时候完全相同。说这些话最重要的用意，就是提醒我们自己，一定要知道自己有过失，一定要反省、改过，我们在菩提道上才能够勇猛精进，而不退转。
【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】
『虚空藏』菩萨，也是学佛同修都能够熟知的。青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明，我们看注解第一行，从第三句看起，「此经，始文殊发问，谓非大智，莫识地藏 端倪」，这个经，开经第