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单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟。解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道里面有漏的福报。只能够救一时之苦，不能够解脱，所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心、就疑惑，就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：
【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。】
所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿。一种是业报尽，业报尽了他这一生所造的罪业，必定堕三恶道。能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心。瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼的效果就很微薄。那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行里面就转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样，真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门，一心恳切愿生西方净土，福报是无比的殊胜。所以净土法门，十方一切诸佛赞叹，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界是有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
什么样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到净土的经论，这是证明你多善根。什么是多福德？接触净土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行了不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德。善根虽然有，缘有，你遇到了，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来生，不见得。下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等下一次；下一次不晓得什么时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生…不是的，下一次可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明了。
怎样才在这一生当中把机会抓住？没有别的，「放下」，真正能放得下。放不下怎么办？印光大师教给我们的方法很好，他老人家说把「死」字贴在额头，念念想我就要死了，你还有什么东西能带走？你还有什么放不下的？你再看看周边这些死人，哪一样东西他带走了？所以印祖教人常常想著「死」，我就要死了，这个方法非常好！他老人家给我们做了一个示范，他自己小念佛堂，自己的关房，只供一尊阿弥陀佛像，佛像后面写了一个大字「死」，时时刻刻提醒自己，对世间名闻利养、五欲六尘，丝毫不沾染，彻底放下，一心念佛求生净土，决定得生！世间人念佛，为什么还不能往生？没有放下，依旧有留恋。
这个地方「放下」，诸位也不能误会，不是教你在事上一切都放下、都不干，一心到念佛堂去，那也得有很大的福报。我们现在出家，谚语常说「做一天和尚，撞一天钟」，这就是说明我们本分的事情，我们活一天做一天，虽然做，绝不执著，那就是放下。决定不留恋，保持心地清净，这个重要，一丝毫不染著。我今天应该做的事情统统做了，明天做不做？不要去想它，念念想阿弥陀佛来接引，念念希求往生极乐世界，这就对了。明天还没走，明天再干一天，我们也不是希求阿弥陀佛赶快来接我们，一切随顺，顺其自然，一切都让阿弥陀佛安排。阿弥陀佛还没有来，意思就是说要我们多干几天，我们很认真、很努力在做，念念跟阿弥陀佛都相应。寿命还没有尽的时候多帮助一些人，把这个法门尽心尽力介绍给大众，推荐给大众，我们今天干的就是这个事情，除这个事情之外，世出世间一切法与我们毫不相干，这个作法就对了。这个作法就是「常常把死字贴在额头」，不是说死字贴在额头，就什么事情都不干，那你完全错解祖师的意思。这个字贴在额头就是万缘放下，放下一切妄想、分别、执著，念念为众生，念念为佛法久住世间，我们全心全力在做。再看下面一段经文，这是第三个段落，「示先亡生界」，这也是不可思议的感应。
【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】
这种情形在世间有，往年常有，现在人少有。现在人能够还想到父母、兄弟姊妹，真的不多，这是人心愈来愈薄，就是亲情愈来愈薄，道义愈来愈薄。反过来，现在烦恼愈来愈重，造恶愈来愈严重，只顾自利，不顾别人，甚至於家亲眷属都不照顾。李居士常常跟我们说，有一些儿女的，父母老了把父母送到老人院，第一个月还缴一点钱，老人院收养老人，譬如一个月费用五百块钱，他头一个月缴；第二个月大概拖很长的时间才送来，第三个月没有了，以后人就不见，不来了，父母不要了。实在说现在这样的人很多，连畜生都不如，畜生还知道照顾父母，你想这个世间多么悲惨，老人多么可怜！老了，工作能力没有，体力衰退，自己所积蓄一点钱，都被儿女想尽方法夺去，晚年的生活有一些靠政府补助，有一些靠社会救济，多么悲哀！这是我们时时处处都能看得见。
这些没有人养活的老人，靠社会慈心人士来救济、来帮助。做这种慈善事业，有真的、也有假的。真的，那当然是积功累德，果报殊胜。但是有假的，假的是假借这些事业，图自己的名利，以这个为号召，慈善救济来号召，到处募捐劝化，拿了这些钱一半自己享受，另外一半才照顾老人。古人有一句很不好听的话，「慈善家，慈善起家」，后面这句话就说，他慈善家，他怎么发达？靠外头募捐，干这个事情起家。现前他是得到一些享受，果报都在三途，他没有尽到做慈善的责任。真正做慈善事业，你这个慈善事业机构很大，养人、用的人也不少，当然有必须要的开销，除必须要的开销之外，所有这些财物都要供养这些老人，那才正确。
我们在澳洲，参观澳洲的退休村，这个退休村是私人经营的，专门照顾老人，他收费。我们去考察，他收费收得很合理，费用里面有服务费，服务费是什么？是他们里面这些员工薪水，收多少？百分之五。老人住在里面要缴费，一个星期一百七十块钱，他的生活费，包括在里面环境整理所有一切费用在内，一百七十块。一百七十块里面扣百分之五，做为里面员工的工资，这个合理。所以我对他们很尊敬，他们做的是真正慈善事业。是拿到一点很少的待遇，自己生活能够过得去，把自己精神、自己能力统统贡献在这个退休村，全心全力照顾这些退休的老人；不能说照顾，自己没有生活，那不可以，你总得要照顾他的生活，所以他是得到合理的报酬，这是如法。像这种方式的慈善事业，我们值得赞叹，值得介绍来推广。它不是慈善机构完全收容老人，自己到外面化缘募捐，那个很容易造罪业。
今天社会非常复杂，里面有佛菩萨在利益众生，也有一些妖魔鬼怪，假借这些慈善的名义，图自己的名利，损害众生的都有。我们要认识清楚，要有能力辨别，所以现在这个世间非常悲惨。还有道义的，心地还有厚道的，不是没有，愈来愈少了。这些知恩报恩的人，这个经上是讲这些人。经文里面特别是指『未来世』，他没有讲现在，说未来世。『有男子、女人』，『或乳哺时』，这时候就更小，还在吃奶的时候，他的父亲、母亲，或者兄弟有过世的，这么小的时候，就遭遇到这个不幸。或者是『三岁、五岁、十岁已下』，在从前大概亲人过去，长大之后都记不清楚，记忆都模糊。现在比较方便，现在有照片，彩色的，还有录相，所以虽然很小父母过世，如果家人把他这些资料保存下来，他年岁大了还能看到亡人的容貌。如果把他讲话录音下来，音容宛在，比过去方便多了。我们读到这些经文的时候，我们就要晓得，家庭里面生活的录音、录影，尤其父母对於婴儿的照顾关爱关怀，录下录相带，好！到他年老的时候忘记父母，放给他看看：你看你小时候父母对你怎么关照？提醒他的孝道，你今天用什么态度来对你的父母？
我们读这个经要懂得这个道理、这个作法，教他自己细细去思惟，就能够知道家亲眷属死了以后的状况，他要有智慧，多去想想也能够了解。父母在世一生的生活行持，善因决定感善果，恶因一定有恶报，因果报应，丝毫不爽。今天科技发达非常方便，每一个家庭自己都可以做生活的录相。古时候没有这