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这个道理与事实真相我们要知道，知道之后才晓得世尊教我们离四相的用意。四相不能不离，不可不离，不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念，对这个喜欢、对那个讨厌，都是干六道轮回，天天念阿弥陀佛，还是搞六道轮回，你以为你能往生？不能往生！能往生的人，四相真离，心地真正清净，「心净则佛土净」。很多带业往生的人，临终一念、十念往生的人，他那一念、十念与四相相应，最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者，就不能往生。以前李炳老常讲，一万个念佛人，能够往生的是两、三个而已，什么原因？我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生，什么时候练习？现在就要练习，不要等，「我现在还没有到临终，临终时候再离」。临终时候你有把握，你能离得了吗？平常就要真干。
对於世间之感情，我们一般讲情结要淡，愈淡薄愈好。念念为众生、为社会，不要想到自己，想到自己就是造业、造罪。别人都为自己，那是他的事情，他要搞六道轮回，佛都管不了，我们怎么能管得了！修行证果的事情，要靠个人自己努力，谁都帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是你自己的事情。十法界这十条道路摆在我们面前，你自己愿意走哪一条？佛给我们说明，让你自己选择。自己要随顺烦恼、随顺习气，大多数是走三恶道。真正觉悟了，舍离一切烦恼，随顺佛菩萨的教诲，成就功德。功德跟福德我们必须要辨别，要很清楚。「及不思议威神之力」，这是讲地藏 菩萨，特别在六道当中，勤苦的教学，以圆满的智慧、善巧方便，帮助特别是恶道众生。再看底下经文：
【我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏 菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】
这一个事实真相，我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏 菩萨，十方无量诸佛异口同音，没有一个不赞叹地藏 菩萨。而地藏 菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』，就是十方三世一切诸佛，说地藏 菩萨功德都说不尽。地藏 表什么？诸位要晓得，「孝亲尊师」，地藏 菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这一桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏 菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到，付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏 菩萨，地藏 菩萨孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。
然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏 ，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福，根在家庭，而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对於整个社会你有责任，你夫妇不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪，谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求「敦伦尽分」，现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育，所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚有四种原因：「报恩、报怨、讨债、还债」，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。
人为什么要受教育？为什么要接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王的家庭那就是报怨而来的，不是报恩的。一家不合，舜他有智慧，懂得尽孝，能够把一家冤家相聚把它怨结化解，能够做到一家人互相尊重，互相亲爱，互相合作，在佛法讲这是菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避，不是的，是如何化解它，躲避不能解决问题，来生来世还会碰到，一定要懂得化解。所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤释结，培养恩义，你一家自然和睦，和睦你这个家就兴旺，这里头有大道理。地藏 菩萨教化众生这个基本的概念，基础的课程，所以功德利益，即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：
【向者。又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏 利益等事。】
注解里头说得很好，『向者』，这里头有远、有近。近，就是本品的文字；远，是赞叹品初的文字。这在卷中第二十五页。
【唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏 不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】
观音菩萨不但为我们做证明，更为我们启请。他启请的话，『为现在未来一切众生』，「现在」是当时参与法会，「未来」就包括我们在内。我们今天读到这个经典，来研究这段经文，包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏 菩萨不可思议的这些事，目的是让天龙八部这些护法鬼神，瞻礼得福。『瞻礼』是什么？生起孝敬之心，这个心一生就得福。鬼神生心，鬼神得福，我们生心，我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请，为众说法。
【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界。有大因缘。】
世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞，观音菩萨跟我们这个世界缘分很深，「佛不度无缘之人」，所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚，结法缘，不可以结情缘，「情」一生，麻烦可就大了，生生世世纠缠不清，那要造无量无边的罪业，要受长劫的苦报，决定不能够干，结法缘。法缘是把佛法介绍给他，帮助他认识佛法、理解佛法、修学佛法，这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉，这里面决定不生爱憎，这就是法缘。如果在这里面有欢喜、有讨厌，这就变成情缘，非常非常可怕！自古以来，多少在家、出家的大德跟一切众生结缘，把法缘转变成情缘，都堕落了，太多太多了！所以大乘菩萨没有相当的定慧，反而不如小乘。小乘是他不讲经、不说法，他跟社会大众远离，独善其身，他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起，所谓「和光同尘」，如果自己没有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依旧随顺烦恼习气，没有不堕落的。讲经说法，修一切善事，都变成有漏的福报。
纵然我们发心修善，实在讲也不是容易事情，那个善是不是真的善。诸位如果念过《了凡四训》，了凡先生讲得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圆善。他讲得很多，你懂得哪是真善？现在我们看到世间有不少人，真心想做一点好事，由於没有慧眼，不认识真正的福田，反而拿著他的财力、物力去造一切罪过，纵然不是有心，他的心里是想修善，结果变成了恶。他虽然没有罪，他有过。要看他造作最后的影响，如果影响很重大，还是有罪。这个我们不能不谨慎，如何能够辨别？唯一的方法是读诵大乘，我们对一切事物才能看得清楚。现在有许多人，都以为建道场是好事情，地藏 菩萨在这个经里面也教我们建道场，修缮旧有的道场，功德都很大。可是你要想到「道场」，它有没有「道」？不是说建一个寺庙那就叫道场，这寺院有没有道？如果没有道，你在那里建立，让许多人去争夺，让他们那些人去造罪业，你有没有过失？这个不能不谨慎。
所以我一生对这个事情小心谨慎，不敢做这个事情。你做了之后，道场人多了，每一个人都在里头争权夺利，这变成造作罪业的一个处所，不如不做。所以我常常劝人印经布施，这个没有过失，我们印的经人家拿去卖，卖也好，有人买它就有人读，这个没有罪过。只有好处，没有罪过。我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实，我们稍稍留意都能看得很清楚，自己要常常反省，我们造作的是功德还是罪过。
在佛法里面讲就是如法、不如法，这是我们要重视的，决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场，我劝几位同修发心护持，这是我学佛四十多年来头一次。因为我在这个地方看到，这个场里头有道有学，你护持是功德，是好事情。如果这里头没有道，没有人如法的修学，那护持这个地方就有问题。所以我们要很冷静的观察，他们所想的、所说的、所做的，跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准，拿这个标准我们去衡量自然就明白，用不著去问人。我们在这一生短短的数十年当中，遇到这个机缘做一点好事情，这很有意义、很有价值。佛在此地顺便称赞观音菩萨，观音菩萨与娑婆世界也有大因缘，跟地藏 菩萨一样。
【若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】
这一段是世尊赞叹观世音菩萨，观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界，范围很大。十法界的众生，尤其是六道罪苦众生，世尊在《无量寿经》里面告诉我们，当我们遇到大灾难的时候，只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信，其实它确实是有理论根据。这里头最重要是「一心称念」，才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的？是一些恶念、恶习波动现前的现象，一心称念你这个心是清净平等，你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰。如果你这个波的力量强，你干扰它，它不能干扰你，