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鬼神，这都是造罪业，这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福，还要杀害众生去祭祀，我们仔细想想，唯恐这个亡人在生的时候，杀业造得还不够，还要给他添一点，那不是就这个意思吗？唯恐他堕落得还不够深，再把他往下塞一点，干这种事情，这是绝大的错误，这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理，为什么不可以杀害？为什么不可以造作恶缘？
【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】
这个开示我们决定不能够疏忽，要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到，一定要讲清楚、说明白，让他觉悟。拜祭鬼神於亡者确确实实没有一丝毫的帮助，决定不要打妄想，他造作的罪业，我们拜祭鬼神，鬼神会原谅他，鬼神会赦免他，没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的，鬼神里头没有，中国古书里头所说的，「聪明正直之为神」。这些巴结、谄媚鬼神，希望鬼神能够原谅赦免，这是一种错误的心理，这是一种犯罪的行为，哪里能够得到帮助！所以这种作法『但结罪缘』。明白这个道理的人，我们世间婚丧喜庆，这一些宴会当中决定不能杀生，杀生就是这两句话，「但结罪缘，转增深重」，这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿，你杀害这些众生，你能得长寿吗？人有老苦、有病苦，临终的时候那个苦的现象，我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象？他不懂道理，一生当中只知道跟众生结罪缘。
即使是世间大富长者也不能避免，富贵人家死的时候，造作种种的业障，我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候，都是很长一段期间的病苦，现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒，家亲眷属都不认识，迷惑颠倒。在这种状况之下，他往哪里去？当然是三恶道。一生再发达、再辉煌，死了之后堕三恶道，你说他有什么成就？不如世间一个贫贱之人老实念佛，人家前途是到西方极乐世界去作佛，哪里能够跟人家相比！所以你在世间得到亿万的财富，也比不上念佛往生的贫穷的人。我们所看到的人家预知时至，自在往生，没有病苦，站著走的、坐著走的，这叫真正的福报，这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒，临终一迷惑颠倒，连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚，一直到断气都清楚、都不迷惑，这个助念是帮大忙，他能够一心跟著念佛，决定得生净土。所以我们要想到，自己将来临终会不会迷惑颠倒？要想自己临终不迷惑颠倒，一定要修福。我们中国人讲五福，五福最后一条，用现在话来讲是好死，那真有福。好死决定有好生，就是说你来生投胎一定是善道，这是一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒，善道就没分。
由此可知，我们在一生当中，决定不跟众生结怨仇，决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫，你伤害他，他怀恨在心，永远不忘记，逮到机会就报复，冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生，令众生生烦恼都是罪过，我令众生生烦恼，众生就会令我生烦恼，冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺，要记住这两句话，不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语，我们要常常想到，我们用什么态度对人，人家用什么态度对我，己所不欲，勿施於人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文：
【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】
这段讲得好，这是事实。『假使来世』，是说临命终的人已经死了，死了之后那就是属於来世。『或现在生』是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、好人，自己没造什么罪业，因为他的家亲眷属杀生祭祀，拜祭这些鬼神求诸魍魉，魍魉就是邪神邪道；病重了、病危了求这些鬼神来帮助，不知道他造的是罪业。杀生祭祀，杀生就是为这个病人，他本来是可以生善道，得生人天中，他生善道，因为家亲眷属造这些罪业，这个罪业他要承当，他要到阎罗王那里去辩论，所以生善处就耽误了，『晚生善处』。如果已经断气了，他在阎罗王那里还要辩论，耽误他生善道的时间。如果没有断气，你看他在病床上种种痛苦，他神魂在那里辩论，这是真的不是假的。
所以学佛的人，临终那是我们关键的时刻，身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理，决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》，古书里头是《饬终津梁》，文字比较深，现在人不容易看得懂，所以用白话文重新写，这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候，一定要叫每一个家人都要读，都要明了如何来送终，如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多，我们读这个经，自己再细细去思惟，想一想佛讲的有道理，还是世俗做的有道理，要平心静气很冷静的去思惟，这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的，经上常讲无量劫，多可怕！如果我们对家亲眷属爱护，怎么能忍心让他堕三途？即使他造作恶业，我们也想方法让他从三途里面，早一天出来超生，怎么能忍心叫他堕恶道？下面说：
【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】
何况这一个临命终的人，在生前造的善少，一生的造作恶多善少，恶的力量强，善根的力量薄弱。『各据本业，自受恶趣』。我们在人间现在看到是个人身，仔细再一观察他是不是个人？中国古书《左传》里面讲，「人弃常，则妖兴」，这意思怎么说？人要是把人道失去了，这个身是妖魔鬼怪，不是人。常是什么？常就是五戒，儒家讲的「常」：仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用，这个人就是妖魔鬼怪，不是人。现在是像个人的样子，死了以后就入三途，所以此地讲「各据本业，自受恶趣。」家亲眷属怎么忍心还造这些恶业，让他去承受？这是大错特错！今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第二十七集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…27
请掀开经本《科注》卷中第七十九面，我们将经文念一遍，
【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】
上一次讲到这个地方。再看下面的比喻：
【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百筋。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】
这是比喻。比喻的意思很明显，譬如有一个人，这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达，旅行大多数都是徒步走的，路程远当然非常疲乏，消耗体力。如果是三天没吃饭，他的苦难，我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行，他还挑著担子，这个担子有一百斤重，很沉重的一个担子，三天没吃饭走长途，这已经很累了。这就比喻前面临命终的人，生前没有做什么好事情，死后当然依他的行业，要承受他的果报。『忽遇邻人，更附少物』，这就比喻家亲眷属无知，还要杀生祭祀加重他的罪业，他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文，在八十面：
【世尊。我观阎浮众生。但能於诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益悉皆自得。】
这是地藏 菩萨对世尊说这些话，实在说对世尊说，就是世尊为他做证明，他讲的话句句都是真实，说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能於诸佛教中』，「佛教」两个字是关键，今天提到佛教，是不是我们想像当中佛教这个意思？不是。这是一切诸佛教诲之中，佛怎么教我们的，我们有没有懂得？我们有没有做到？真正能够明白了，能肯做，即使做一点点小善，『一毛一渧，一沙一尘』这是讲少，形容修的善少。「毛」是汗毛，我们身上的汗毛，这是我们正报里面最小的，「尘沙」是依报里面最小的，都是形容小善。这个小善，利益你全部得到，何况大善。佛法里面所教的，再小的善都称性。既然称性，善实在讲就没有大小，大善遍虚空法界，小善也遍虚空法界，乃至你起一念善心，一念利益众生的心，果报都不可思议。地藏 菩萨说的这些话，初学的人确实很难接受，是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们，未必是真实。众生接触佛法，特别是初学，这些疑惑可以说是非常普遍，完全是以我们凡夫心，去测度诸佛菩萨的境界，这是大错特错。
我们凡夫是妄心，诸佛菩萨用的是真心，妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多，第六意识的功能在八识里头最强的，对外它能缘虚空法界，对内它能够缘阿赖耶识，可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性，它可以缘虚空法界，它能够缘十法界，没有办法缘一真法界，没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧，怎么能够知道佛菩萨的境界？凭著自己的妄想，想像佛菩萨的境界，全错了，这是我们一定要知道的。什么是真实智慧？二障破了，真实智慧才现前。我们就想一想，我们有烦恼障、有所知障，不但有，而且非常严重，哪来的智慧！自己以为觉得很有智慧，那真是佛法里面所讲的世智辩聪，世智辩聪不能解决问题。请看下面经文：
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者。久证无生。化度十方。现长者身。】
到这儿是一小段。从这个经文里面，我们就明了大辩长者，这也是诸佛如来示现。『久证无生』，这一句话是很久他就成佛了，在十方世界度众生，『现长者身』，这是示现。应以长者身得度，他就现长者身，参加�