按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
姑挥泄ィ�1519年，一群皮肤白晰而满脸胡须的西班牙士兵，在头领科尔斯特的率领之下，便出现在了阿兹特克人都城的附近。面对着期待的“天神”终于归来，全城一片欢腾。 科尔斯特身披铠甲，骑在一匹雪白而高大的骏马上，耀武扬威地冲进城去，后面紧跟着由15名骑兵组成的卫队，而包括32名弓弩手与13名火枪手在内的553名步兵则留在城外。倾城而出的欢迎人群排列在主要街道的两旁，他们看到“天神”带着一群天使出现在眼前，表现出无比的敬畏，特别是对于从来没有见过的那些飞奔的怪物，心中更感到莫名的恐惧。全城数十万人的欢迎队伍之中，兴奋的喧嚷突然沉寂下来，只听见马蹄敲击地面的清脆响声，在城里的大街上回荡，整个都城显得分外地庄严肃穆。 图为一些血腥的祭品，一些剥了皮的头盖骨。这些活人祭品给殖民者科尔斯特带来了灵感，他宣布要在大神庙里布置一个天主教礼拜堂，当然，他打着“天神”的旗号。当 600 名手无寸铁的阿兹特克人进入礼拜堂，举行祭祀活动进入高潮的时候，却遭到了西班牙殖民者大规模的屠杀。在这一场宗教谋杀中，阿兹特克人遭到了空前的惨败。 这时候，迎面走来一支欢迎的队伍：最前面是三位手执金权杖的开道祭司，后边出现了一顶用无数珍宝装饰得晶莹璀灿、金光闪耀的黄金大轿，只见抬轿者一个个光着脚，全都目光向下，小心翼翼地踏着有节奏的慢步子，缓缓前来。科尔斯特不由得勒住了狂奔的马，与此同时，黄金大轿也停了下来，从里面出来了一个身材瘦长、满头黑色短发、全身肤色发白、胡须浓密的男子。侍从们迅速在黄金大轿前面铺上了一条棉织地毯，在两个随从的搀扶下，这位穿着金拖鞋的男子的双脚在地毯上面慢慢地移动，这就是阿兹特克人的皇帝蒙蒂苏玛！ 科尔斯特于是翻身下马，也由两名骑兵搀扶着向皇帝走去。这将是两种文明及两种宗教面对面遭遇的开始。拥有雄兵10万的蒙蒂苏玛心怀对神的崇敬与恐惧，诚惶诚恐地前来欢迎全部兵力不足千人的科尔斯特。科尔斯特自恃是上帝的使者，心高气傲地以征服者之态出现。于是，文化的毁灭发生了。 显然，在此时的阿兹特克人眼中，蒙蒂苏玛的形象就是昔日天神留下的影子，而科尔斯特的到来则无疑于天神今日的重归，两个模拟的天神在他们心中都具有着相同的分量。蒙蒂苏玛送给科尔斯特两件珍贵的礼物，一个用黄金制成的巨大圆形日晷，一个用白银制成的巨大圆形月晷，这是专门用来祭祀天神的圣物。可是，科尔斯特收下礼物以后，就将它们熔化，铸成金块与银锭，因为他前来征服的目的就是获取黄金白银，而不是接受异教徒的崇拜。当然，科尔斯特还得借用上帝的名义来进行征服，否则，数百名士兵要与10万雄兵相对抗，无异于以卵击石。 所以，科尔斯特首先企图劝说蒙蒂苏玛放弃自己的神，而重新信奉天主教的上帝。他认为阿兹特克人用活人作为祭品来为自己的神献祭是野蛮的，而天主教的领圣餐仪式，使用葡萄酒与面饼来进行祭祀则是文明的。正当科尔斯特滔滔不绝地讲个不休的时候，蒙蒂苏玛突然插话，说是与其去吃上帝本人的血肉，还不如用活人来祭祀，这实际上是委婉地拒绝改变宗教信仰。科尔斯特碰了一鼻子灰以后，就要求蒙蒂苏玛让他参观神庙，结果他看到在神殿的墙壁上面抹着一层厚厚的凝固了的人血，而祭坛上还放着三颗人心，此外在神殿的外面，还发现了一大堆从作为祭品的活人身上肢解下来并且剥了皮的头盖骨，据说数量达136000个之多。 这样，科尔斯特找到了屠杀阿兹特克人的最佳借口。于是，科尔斯特首先要求将自己的司令部搬进大神庙里面去，然后又在神殿之中布置了一个天主教礼拜堂。尽管蒙蒂苏玛告诉科尔斯特最好不要这样做，因为他的臣民会感到不高兴的，但是科尔斯特一意孤行，迫使蒙蒂苏玛不得不答应，因为这毕竟是“天神”的主意。然而，这些来自西班牙的“天神”却由此开始了对当地天神的子民们进行血腥的最后审判，他们首先杀害了前来神庙举行祭祀活动的阿兹特克人。 当时，前来神庙举行祭祀活动的阿兹特克人，事先取得了驻扎在神庙里面的西班牙军队的同意，并且答应不用活人来献祭，也不携带任何武器，可是又有谁知道这不过是西班牙人的一个圈套：当600名阿兹特克人举行的祭祀活动进入高潮的时候，西班牙人却用刀剑杀死了这些手无寸铁的人们，这些遇难者几乎全是阿兹特克人中的高级祭司，因而这是一次有意识的宗教谋杀。阿兹特克人愤怒了，他们抛弃了糊涂愚蠢的蒙蒂苏玛，开始进行猛烈的还击，但是，他们最后却不幸惨遭失败。 就这样，西班牙殖民者打着上帝的旗号，对他们眼中的“异教徒”进行了文化灭绝的最后审判，阿兹特克人的都城被毁灭，神庙被改建成大教堂，而阿兹特克人中的幸存者成为西班牙人的农奴！一位文化史家这样评论说：“这是一种文化被突然扼杀的惟一事例，这种文化并没有萎谢，也没有受到压制或约束，它是在全盛时代被谋害的，正如一朵向日葵给某个过路人残暴地掐断了一样。” 也许，当年的那些西班牙人听到这样的评论以后，会非常委屈地说这是以杀止杀，只有杀掉那些用活人来献祭的祭司，才能够使活人献祭的行为最终停止。显然，这样的说法只不过是一种诡辩。现在的问题是，为什么阿兹特克人要用活人来作为祭品，通过祭祀以表达自己对于神的顶礼膜拜？在阿兹特克人的神话传说之中，对于这一问题是这样解说的：只有用活人来献祭，才能够推迟世界末日的到来，因而需要不断地用活人来作为祭品，特别是需用人血与人心来祈求神的恩典，这样神才不会毁灭人类。 在《圣经·新约》之中，也一再出现关于最后审判的述说，表达了上帝的旨意：在世界末日到来之际，所有的世人都将接受上帝的审判，善人得救上天堂，而恶人则准备进地狱。由此可见，在民族神话与民族宗教，特别是世界宗教里面，都存在着关于世界再度毁灭和人类末日到来的述说。 至于在《圣经·旧约》之中，虽然是由耶和华来进行善恶审判，但是，已经开始出现了对那些能够善恶自省和弃恶从善者的肯定，这实际上为《圣经·新约》之中提出最后审判作了某种程度上的思想准备。因为只有通过不断地积善拒恶，才有可能在最后审判来临的时候，得到上帝的救助，否则，将会被上帝抛弃而受到惩罚。 这正如《死海古卷》中所说：“要全心奉行上帝的旨意。使他能按照他良善的慈爱，救你的灵魂。你们要为自己找出一条生命的道路，为你们修成一条达到拯救、使你们子女存活的直路。纵使你的灵魂交给了地狱，而你们的身体却能免受审判的鞭打。我已经如此听见，这审判就要临到我们。”这不仅强调了在上帝正义光辉的笼罩之下每一个人进行自我拯救的必要性，而且预示着在《圣经》从《旧约》到《新约》的扩展之中，最后审判提出的必然性。所有这一切，便构成了民族宗教向世界宗教转换的一个观念性标志。 图为今天的墨西哥人在举行祭祀活动。对于历史上的西班牙殖民者对墨西哥的高级祭司进行屠杀这一野蛮行径，西班牙殖民者是这样解释的：只有杀掉那些用活人来献祭的祭司，才能让活人献祭的行为最终停止。显然这种说法是一种诡辩，并不能因此而洗脱殖民者毁灭阿兹特克人文化的罪名。 图为《圣经》中关于审判的述说。在《圣经》中，犹太人的祖先犹大有三个儿子，耶和华对犹大的儿子珥和俄南进行了死亡惩罚。其实，无论是神，还是人，只要首先能够进行自我的审判，才能通过最后的审判。 这是一幅公元 16 世纪的美洲地图。当 16 世纪西班牙殖民者征服中美洲时，皮肤白晰、满脸胡须的头领科尔斯特被当地的阿兹特克人看作是归来的“大神”。因为在阿兹特克人的神话中，大神的原型就是皮肤白晰而满脸胡须的天外来客。这真是历史与神话开了一个玩笑。
第五章…破解耶和华神迹上帝的代言人
这是 1860 年多雷创作的铜版画。画中先知是犹太民族历史中定期出现的良知与正义的化身，他们总是默默地在荒野中祈祷，陪伴他们的只有干枯的灌木、古怪的岩石，暴戾的自然环境和严峻神秘的上苍。但每当这个民族出现违背上帝旨意和面临毁灭性灾难的时候，他们就会挺身而出，成为向民众揭示天意，传达神谕和对邪恶发起非暴力抵抗的英雄领袖。 第五章 破解耶和华神迹 上帝的代言人 《圣经》里所说的“先知回乡无人敬”这句话，在西方文化之中已经成为人人皆知的一句成语——当年耶稣在家乡传道的时候，当听众们发现他不过就是本地木匠约瑟的儿子时，便一哄而散，于是耶稣就说出了这样的话来，后来引申为只重来历而不看学识之意。 《圣经》之中的“先知”一词，并不是在《圣经》里面也出现的预卜者和先见者这两个词的同义词，而是各有所指，分别代表着不同的人。“先知”一词在希伯来语言之中最先的意思是沸腾，其后借以描述人在心潮澎湃之中话语将脱口而出的特殊心理状态，然后引申为在此状态之下将上帝的旨意传达给世人的人。这样，《圣经》之中的先知，也就具有了两重角色功能：上帝的代言人与进行预言的人。而先知所进行的预言，基本上就是上帝的旨意，只不过是以预言的方式表达出来罢了。 图为米开朗基罗于 16 世纪雕塑的一个摩西雕像，现藏于罗马圣彼得大教堂。卷曲的胡子的折叠的长袍，是米开朗基罗伟大技巧的明证。摩西头上