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很少有人知道他自己是这世界独一无二的主人，知道了的人将无所畏惧。4。6
阿什塔夫说：
你无有束缚。一个像你这样纯粹的人需要断绝什么关系呢？让复杂的感官休息，你可以找到平静。5。1
让复杂的感官休息，你可以觅得平静。
所有这些在你之外产生的，如同海上出现的泡沫。知道你自己不是这些，只是整体，你可以觅得平静。5。2
不管那些在你眼前出现的，所有这些，都是不固定的，不会在你之中存在，不像你那样无染污。这就像将一根绳子看作了蛇，这样你就能觅得平静。5。3
将痛苦和快乐等视之，将希望和不满等视之，将生和死等视之，如同你一样是整体，你可以觅得平静。5。4
…阿什塔夫说：
真我无限如同空间，自然世界如同一个罐子。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。1
真我如同海洋，众多客观事物如同波浪。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。2
我如同贝母，想象的世界如同银。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。3
作为选择，我在所有存在中，所有存在在我之中。知道这个道理，那么既无断绝、接受，也无其停止。6。4
Janaka said：
在我自己的无限海洋中，尘世之舟因其自己内在之风，四处漂流。真我不会因此而湮灭。7。1
不管尘世之浪如何因其本性在我自己的无限海洋上生灭，真我无得亦无失。7。2
在我自己的无限海洋上，头脑之创造物——世界产生了。真我是至高无上的平静和无形的，真我就其本身而论存留了下来。7。3
我真正的特性不是包含着客观事物的，也没有任何存在于我之中的客观事物，因为真我是无限和无染污的。真我是无粘附的、无欲望的和住于平静之中的，真我就其本身而论存留了下来。7。4
真我是纯粹觉知，尘世如同一位魔术师的表演。我如何能想象有任何事物在做或者被拒绝了？7。5
…
阿什塔夫说：
当头脑渴望某事、为某事而伤心、拒绝革事、紧紧抓住某事时，束缚便产生了，它因某事而高兴或者因某事而不高兴。8。1
解脱是头脑不再渴望某事、为某事而伤心、拒绝某事或者执着某事，它不因某事而高兴或者因某事而不高兴。8。2
束缚是头脑与感官的纠结，解脱是头脑不再与任何感受纠结。8。3
当没有自我时，那就是解脱，当自我出现时，那就是束缚。仔细思量此意，不再执着于某事或者拒绝某事。8。4
…
阿什塔夫说：
明白当事物的二元论做和不做放置一边时，或者将那出现的人放置一边时，你能在这儿并且现在经由对这样事情的不关心超越放弃和义务。9。1
我的孩子，确实稀有，那观察尘世所为者将会灭绝对生活、快乐与知识的渴望，这幸运的人。9。2
所有这些都是暂时的，并为痛苦的三种形式所染污。明白它是不固定的、不光彩的、只配拒绝的，一个人可以获得平静。9。3
众生何时才能让那极端的二元论不再存在于世间？抛弃它们，一个人就会从所获得的任何完美中得到幸福。9。4
当一个人已经看到在伟大圣人们、圣徒们和瑜伽士们之间观点的不同后，他能不对这些无动于衷并获得平静么？9。5
难道他不是一位导师吗？他安住于冷静和镇定中，获得了觉知特性的全部知识，并且带领其他人脱离了轮回。9。6
如果你已经看到元素的变形只是元素而已，你就能马上从所有的束缚中解脱出来，并建立起你自己的特性。9。7
一个人的欲望即轮回。明白这一点，离弃它们。放弃它们就是放弃它。现在你能保持你所是的了。9。8
…
阿什塔夫说：
离弃欲望，这敌人，和收获一起，它本身充满着失去，那好的行为是这二者的原因——训练对所有事物的淡然处之。10。1
将诸如朋友、土地、金钱、财产、妻子和需求视作空无，只是一个梦或者一位魔术师在最后三、五天的表演。10。2
一个欲望无论在哪里出现，就可以在哪里看到轮回。将你自己建立于牢固的冷静中，从感情和快乐中解脱出来。10。3
束缚的基本特质除欲望无他，对欲望的清除即解脱。这样便不会执着于变化着的事物，而获得永恒的喜乐。10。4
你是一体，觉醒的和纯粹的，同时所有尘世中的这些都是没有生命力的非存在。无明本身是空无，所以什么含义需要了解呢？10。5
王国、孩子、妻子、身体、快乐——所有这些都已经在你的累世中失去，尽管过去你执着于他们。10。6
许多的财富、声色口腹之乐和好的行为。在轮回之林中，头脑从不会在这些中获得满足。10。7
有多少生，你不曾用身体、头脑和语言付出艰辛努力。现在终于，停！10。8
…
阿什塔夫说：
不为所动，也不悲伤，意识到那存在、非存在和变化是事物的真实本性，一个人会易于寻获平静。11。1
在平静中，已经去掉内在所有的欲望，意识到除了上天（the Lord），万事万物的创造者，一个人不再被其他任何所粘附。11。2
意识到幸与不幸皆从时运中拥有其自己的时候，使一个人满足的是置于操控下的感官，没有喜欢与不喜欢之分。11。3
意识到快乐和痛苦，生与死都来自于命运，那是一个人的欲望所不能完成的，一个人保持平静，即使在有所为时也能没有粘附。11。4
意识到痛苦产生于思维，去除所有欲望，一个人才能将自己从痛苦中摆脱，于是会获得幸福并且无论置身何处都安住于平静中。11。5
意识到：“我不是这身体，这身体也不是我的。我是觉知。”一个人可以获得至高无上的状态，并且不再记得那些已做或者未做的事。11。6
意识到：“只有我是存在的，从梵天到最后一丛草。”一个人从不定中解脱，纯粹，平静，并且不关心什么是已经获得的或者尚未获得的。11。7
意识到所有这个变化的和美好的尘世只是空无，一个人拥有了纯粹的感受性，从趋势中解脱，如果一事无存，一个人觅到平静。11。8
Janaka说：
首先我厌恶身体的活动，然后厌恶冗长的讲话，最后是厌恶思维本身，这是为什么现在的我得以建立。12。1
在声音和其他感官之乐的缺乏中，通过我是我自己而非感官对象的事实，我的注意力集中，从注意力不集中中解脱出来——这正是我之现在得以建立的原因。12。2
归结于那些转移注意力的事情，诸如错误的认同，一个人被迫努力获得精神上的平静。意识到这个模式，现在的我得以建立。12。3
通过放弃拒绝和接受的感觉，加上现在停止快乐与不满，婆罗门——真我现在得以建立。12。4
生活在群体中，然后在这样一个状态中，冥想和去除头脑所造之对象——因为此，我已经看到了我的错误，并且建造起了现在的我。12。5
正如行为之表现是因为无明，它们的放弃也是因为无明。充分认识到这个真理，真我现在被建立起来了。12。6
努力去想那不可思维的，这对头脑来讲是违反天性的。因而放弃这样的做法，真我现在建立了起来。12。7
实现这一目标的人，实现了生命的目的。拥有这样一个特性的人，已经做了他必须要去做的。12。8
Janaka说：
无一物的内在自由难以实现，甚至身只戴缠腰带，但是我以我乐为存在，既放弃了弃绝，也放弃了需求。13。1
有时一个人经历到悲伤是因为他的身体，有时是因为他的言语，有时是因为他的思维。放弃所有这些，我作为真我之乐存在于人类生活的目标中。13。2
意识到在实相中，没有行为是错误的，我作为真我之乐存在，只是去做那些呈现出它们自己已被做的。13。3
那些将他们自己等同于他们身体的瑜伽士们，坚持要去完成或者避免一定的行为，但是我作为真我之乐的存在放弃了执着和拒绝。13。4
不管是站着、走着或者躺着，对我而言没有得与失，因此我作为真我之乐的存在是不管站着、走着还是躺着的。13。5
睡着时，我没有失去任何东西，经过努力我也没有得到任何东西，因此我作为真我之乐的存在，放弃了成功与失败。13。6
持续观察这样的事物诸如快乐的对象的缺点，我作为真我之乐的存在，放弃了快乐与不快乐。13。7
…Janaka说：
那凭借天性是空无思维的人，和那思维事物仅是非有意的人，是从故意的记忆中解脱的人，如同从一个梦中醒来的一个人。14。1
当我的欲望已经被清除时，我没有财富、朋友、窃贼、感官、经文或者知识。14。2
认识到我至高无上的真我本性是在见证者中，在上天中，束缚或者解脱中的无欲状态，我感受到没有对解脱的倾向。14。3
一个人从不定的内在解脱的不同状态，和那向外求取令他快乐的如同一个傻瓜，只能被那些同一情况下的人所了解。14。4
阿什塔夫说：
一个有着纯粹智力的人可能会经由最偶然的教导实现目标，另外终生寻道的人则可能一直保持着迷惑。15。1
对感官对象来说，解脱是无味的。束缚是感官之爱者。这就是真理。现在做你想做的。15。2
这个实相的觉知让一个有口才、机灵和充满精力的人变得沉默、迟钝和懒惰，所以为那些目标是享受的人所避免。15。3
你不是这身体，这身体也不是你的，你不是行为的做者，或者其果实的收获者。你是永恒纯粹的觉知，是见证者，无所求——如此居于喜乐中。15。4
欲望和愤怒是头脑的对象，但是头脑不是你的，甚至从来不曾是。你是无选择的觉知本身，是不可变的——如此居于喜乐中。15。5
认识到一个人自己居于所在存在中，所有存在居于一个人自己中，喜乐吧，从感官的责任中解脱，从和真我的当务之急中获得自在。15。6
你的天性是那觉知，在觉知中整个世界涌现出来，如同海上的浪花。那就是你所是，没有任何疑问，如此从烦扰中解脱。15。7
拥有信仰，我的孩子，拥有信仰。不要让你自己因此迷惑。你是你自己的主，其真实特性