按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之
长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，
有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为
赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太
师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，
皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少
固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有
道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左
右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不
正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，
乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”
及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，
上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不
诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，
则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而
匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”
及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，
敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；
化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入
学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆
夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，
所以长恩，且明有仁也。
夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让
也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习
者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深
计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理
故也。
鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诚。”夫三代之所
以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其
辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。
天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化
易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤
之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不
相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，
太子正而天下定矣。《曰书》：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之
后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先
王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不
用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自
知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；
取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安首非一日而安也，危者非一日而危也，
皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑
罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所
以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；
驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子
孙，与汤、武同，然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁
则大败。此亡它故矣，汤、武之定取舍审而秦五之定取舍不审矣。夫天下，大器也。
今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置
之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙
数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，
下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！
人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法
令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡
级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内
有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级
分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠
近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死
而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴
其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，
刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉
其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅
也，而令与众庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者
不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，
二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而
体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死
可也，灭之可也；若夫束缚之，系B144之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而
榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非
所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝庞，死而死耳，
贱人安宜得如此而顿辱之哉！
豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必
报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯
国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，
行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，
彼将官徒自为也。顽顿亡耻，B145诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见
利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观
之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，
所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，
刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“E837
簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软不胜任者，
不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就
而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠DA3E缨，盘水加剑，造请室而
请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈ED7C而加也。
其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自
有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设
廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣
者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，
故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死
城郭封疆。故曰圣人有金诚者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且
为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗
义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！
此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长叹息者此也。
是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，
故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至
武帝时，稍复入狱，自甯成始。
初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子
胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太愿王参为代王，尽得故地。居数年，梁
王胜死，亡子。谊复上疏曰：
陛下即不定制，如今之势，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强，
汉法不得行矣。陛下所以为蕃扞及皇太子之所恃者，唯唯阳、代二国耳。代北边匈
奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，廑如黑子之著面，适足以饵
大国耳，不足以有所禁御。方今制