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着和写作。最可悲的是鲁迅的“爱者”也不愿意听到鲁迅解剖自己的真话，这正是鲁迅的最大的悲哀。至今仍然如此。真话往往是令人“觉得很冷酷”的。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
“仇”、“兽”和“不爱者”，可以与“正人君子也者之流”“互训”。
“友”、“人”和“爱者”，可以指朱安、志同道合者和许广平。
“我先就未曾生存”，犹“我先就未曾觉醒”，《野草》是“梦醒了之后却无路可走”时的悲哀。如果这无路可走的悲哀状态不结束，自然也就等于自己并没有觉醒。由包办婚姻入死灭，犹如“未曾生存”，这当然就“比死亡和朽腐更其不幸”了。
去罢，野草，连着我的题辞！
“去罢”，犹《我的失恋》的结尾句： “由她去罢”。“野草”是性压抑痛苦的象征，鲁迅从此是不想再写这些以曲笔表达性压抑的东西了。
第三部分枣树与小红花的梦（1）
《秋夜》写的是现实之中的“秋”与梦幻之中的“春”的矛盾，以及梦与醒的矛盾。开篇很美，令许多人都赞叹。
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
可也有人说这是“恶趣”，李长之就是这样就看的。其实，这正是由于他没有理解其中含义的缘故。这枣树是借喻，第一棵枣树可以理解为是鲁迅的象征，“还有一株也是枣树”就是借喻朱安，他们只是“形式上的夫妇，既然全不相关”，自然就分开说。
这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地目夹着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。
“天空”，喻中国的传统文化。“天空”即“天理”，是中国哲学的核心和根本，在中国哲学中，“天”是主宰，此处的“天空”与后面《淡淡的血痕中》所说的“造物主”都是既借喻中国文化，又借喻母亲，因为母亲就是鲁迅包办婚姻的主宰者和制造者，包办婚姻也就是天理的体现。古代中国人对天极为敬畏，天是人格化的神，也被道德化了： “天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从淫而弃天地之性，必不然矣。”《左传？襄公十四年》上天是很热爱老百姓的，怎么能使一个人肆虐于民众之上，以放纵他的淫威而弃天地爱民之性于不顾，绝不会是这样。天又是制约天子的一种道德力量。后世儒家据以引出“存天理灭人欲”之说，可是却被某些浅薄的文人歪曲，甚而至于成了戕害人性的工具。可惜这类历史常识早就不时髦了，一般人都不愿了解，也无从了解。在此处，“天”就表现为制造包办婚姻的封建礼教。
“奇怪而高”鲁迅认为，中国哲学的“天理”是违反人性，不近人情的，同时天理也是遥不可及，高不可攀的玄虚之理，所以称“奇怪”。
“仿佛要离开人间而去”，意谓“天理”不符合人性。天与人的关系是中国哲学的重要问题，就男女恋爱来说，“存天理灭人欲”就不免包办婚姻，所以是远离人情的。又喻中国传统文化太长久，已经穷途末路，快要灭亡了，“天理”，将要“离开人间而去”了，即将消亡。
“使人们仰面不再看见”，意谓人们不应该再受到传统文化的摧残了。
“然而现在却非常之蓝”，意谓传统文化暂时仍非常顽固，天的本色——“蓝”——依然如故，礼教依然存在。虽然打倒了周公孔子，“然而现在”天理对我的损害却非常利害。
“星星”，借喻传统性文化的各色代表人物，除了“少的”去嫖妓和“老的”来纳妾一类人物外，热心包办婚姻的母亲也算一个。鲁迅在《自题小像》诗中说： “寄意寒星荃不察”，就是指母亲不理睬他的痛苦。
“他口角上现出微笑”，意谓中国文化的体现者和拥护者们对鲁迅的痛苦不以为然。《狂人日记》中的吃人者听了狂人（不妨视为鲁迅）的话，也是“抿着嘴冷笑。”狂人知道，“他们的方法，直捷杀了，是不肯的，……最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然欢天喜地发出一种呜呜咽咽的笑声。”
“大有深意”，意谓传统文化的貌似博大精深；或母亲为自己的包办婚姻所提出的理由很长远，无非是说，人总是要老的，将来过平安日子才是长久之计。
“将繁霜洒在我的园里的野花草上”，喻中国传统文化以及母亲对鲁迅自由恋爱的压抑，如繁霜摧残野花草。
“我的后院的野花草”，借喻常来访问鲁迅的女学生们，尤其是许羡苏。“野花草”象征不为世俗承认的爱情。即鲁迅向往中的自由恋爱——不是世俗社会包办婚姻的“明媒正娶”，当然是“野花草”了。
我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
“不知道……叫什么名字”，喻鲁迅希冀的爱情不同习俗，没有必要求名分。而人们固守封建礼教对此必然不会有好名称。言下之意是不必管他。小说《伤逝》中那位“我伯父的幼年的同窗，以正经出名的拔贡”向涓生谈起子君，冷冷地说： “——你那，什么呢，你的朋友罢，子君，你可知道，她死了。”人们总是重视形式——花草的名字，而忽视本质——花草所象征的爱情，鲁迅则更重视实质的内容。
“极细小的粉红花”，喻理想中不确定的年轻的情人，并非是象征革命青年，因为在北方的深秋，除了少数野菊花，不会有其他野生的小红花。如果是象征革命青年正好借用现实中的野菊花，何必用超现实主义的小红花？小红花深秋而不凋零，不但不凋，而且有性欲的春梦，都寓意着渺茫的爱情。后来向培良就借用鲁迅的借喻指许广平为“广州有红的花”。此处，似应指许羡苏。为什么是“极细小”的呢？鲁迅不过是想把他与许羡苏的关系中性含义的内容压低到最小程度，大概这就是萨特所说的潜意识转变为意识过程中不可避免的“自欺”吧。
第三部分枣树与小红花的梦（2）
“冷的夜气”，借喻封建文化。天空代表旧的性文化，花园代表的是新的性文化。天空与花园，梦与现实，秋与春，都是借喻新旧性文化之间的矛盾和冲突。小红花在做梦，隐喻对爱情的憧憬，但是希望很渺茫。
“瘦的诗人”，鲁迅自况。
“蝴蝶”，借喻爱情。
“蜜蜂”，借喻性本能，蝴蝶是褒义，蜜蜂有贬义。暗喻性本能的勃勃生机。这在中国古典文学中是常式。古典小说中常用“采花”一词，就是借喻婚外性行为。元代王和卿有《咏大蝴蝶》曲一首曰： “勘破庄周梦，两翅驾东风，三百座名园一采个空，难道风流种，唬杀寻芳的蜜蜂，轻轻地飞动，把卖花人搧过桥东。”以后在《雪》一诗中，鲁迅又提到“蝴蝶”与“蜜蜂”，都是隐喻性本能与爱情的矛盾。在《希望》中则以“僵坠的胡蝶”借喻某一个“身外的青春”；在《风筝》中又以“蝴蝶风筝”借喻夫妻性爱。
“她于是一笑，……”，意谓虽然小红花受到“繁霜”的袭击，在封建的性文化的寒冷气氛中，“颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着，”但是她敢于以梦幻来对抗封建礼教。这“一笑”与后文“我”的“笑声”相呼应，表示有“希望”。几个月之后，鲁迅又写了《希望》一诗。
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼目夹眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。
“他们”，指鲁迅与朱安。后面的“他”，指鲁迅，以长枝刺向天空喻反对封建礼教。不提另一株枣树——代表朱安，表示朱安不反封建礼教。
“他知道……”，意谓鲁迅很清楚，自由恋爱不易实现，即便实现亦恐难长久。
“他知道小粉红花的梦”，犹《希望》中“我”知道“身外的青春固在”，“青年们很平安”。隐喻鲁迅对爱情的渴望。鲁迅与许羡苏之间只有朦胧的爱，与许广平的关系不同。许羡苏的“梦”鲁迅是“知道”的，可是鲁迅没有勇气。只有在许广平的“相当的刺戟”下，鲁迅才实际步入爱河，沐浴一爽。
“他也知道落叶的梦，春后还是秋”，正所谓好梦不长，“落叶”的借喻与隐喻似乎是指自己的性欲和性压抑，犹萨特所谓潜意识是自欺。反映了鲁迅内心的矛盾。这种矛盾心理从始至终贯穿于《野草》之中。后面《腊叶》以及《一觉》中都有树叶的描写，似乎都是在暗示性欲。而花则借喻爱情。《野草》一书里，这两种事物所象征的，各有