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序海报 （2） （图）
序总序
“Sophia”（苏菲）一词，乃古希腊语“智慧”（Wisdow）之意，因此，本系列的丛书，也可以说是“智慧丛书”系列。又“Sophia”一词在语音上，也和古伊斯兰教（Islamism）的“Su…fi”的神秘教派相近。“Sufi”又称“Sufism”苏菲教派，相信人能透过不断的“自我净化”（Fana），最终可以达到与造化合一的境界。例如： 苏菲教派的神秘诗人———鲁米（Rumi）就曾说过： “让你的智能（Sophia）保持炽热，让你的泪水保持闪耀，那么你的生命就会日新又新……。”
在西方所谓的“Philosophy”（哲学）一词，似乎是由古希腊的哲人毕达格拉斯（Pythagoros；570 B。C。？鄄469 B。C．）第一次使用。毕氏曾说： 由于真正的“智慧”（Sophia）只有“神”（gods）才具有，因而人至多只能敞一位“爱智慧”的人。
毕氏所谓“爱智慧”的人，其实就是古希腊语“Philos”（Loving，爱）与“sophia”（Wisdom，智慧）二字。因此，“Phi…los”＋“Sophia”=PhiIosophia（或英文的“Philosophy）。
换句话说，“Philosohy”（哲学），也就是指“Lovng Wis…dom”《爱智慧》！
到古希腊大哲学家苏格拉底（Socrate；470 B。C。？鄄399 B。C。）时就正式的用“Philo？鄄Sophia”（爱智慧）做为探讨宇宙人生的方法和内容。而且在古希腊人的传统里，所谓的“智者”（Philosopher），都被认为是由于对“知识”（KnowIedge）的追求，而具有“德性”（Virtue）。这种信念是古希腊哲学传统中持久的特色； 而且在整个西洋的思想史中，亦有其普遍而重要的影响。
由此看来，做为“爱智慧之学”的“哲学”，从来就不是一种“技术”（Technique），也不仅是只为了去建构“知识”（KnowIedge）。换句话说，真正的“哲学”（Philosophy），就是一种“生活方式”，如果我们过的气生活”与“哲学”（爱智慧）无关，或者说，我们过的根本就不是一种“哲学生活”（热爱智慧的生活），那么我们也就不太可能真正的穿透到“哲学的世界”。因此，我们也就不太可能写出真正的“哲学”，也许我们能创作出一堆“知识研究”，但那些“知识”离“哲学”还是很遥远。（古人有云： 失之毫厘，差之千里！）
其实中文的“哲”字，也是指“智”的意思。又按古人的诠释： “哲”由“吉”这个字转意过来。又“吉”，由“士”与“口”二字构成。“士”即所谓的“合十推一”。所以中文的“哲学”二字就有所谓“合十推一之吉士之言”。
这种“合十推一”的“一统”思想，正是古典中国哲学的精神所在。孔子曰： “吾道一以贯之”。老子曰： “少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。”周易云： “天下之动贞夫一”。这些都表明古典中国哲学的传统精神，在以一种最高的“智能”（Sophia），来了解并统一天下的万事、万物……。
总之，追求“Sophia”（智慧）的人有三种：
第一种人，就是相信“经典”中的“文字智慧”，这种人很崇拜“经典”。第二种人，就是依“经典”中的“文字智能”去注解的人。第三种人，就是指那些能使自己回归到“智慧”的泉源，变成所谓“智慧”的化身。
一九九一年，曾任教挪威高中哲学老师多年的乔斯坦．贾德（JosteinGaardcr；1952？鄄）出版了一本为中学生撰写的哲学读物“sophie’s WorId”《苏菲的世界》，曾造成全球阅读的高潮。其书中的主角： “Sophie”（苏菲）虽是人名，但其字源正是来自古希腊语的“Sophia”（智慧），由此看来，所谓的“苏菲的世界”，其实也就是“智慧的世界”！
所以我们希望人本自然出版的这套———《先知系列》———，能提供给读者一些进入“智能之门”的参考资料。并进一步的期望读者能在自己的生活中建构起属于自己的“人生哲学”！
序书评
北大出版社“诗人思想者史作柽”系列创销售佳绩
北大出版社“诗人思想者史作柽”系列自今年5月陆续出版以来，已广受好评。据悉，这个系列8本图书在不到两个月的时间内平均日销量达到千册以上。其中，有“全国最新十大好书”之称的《时间中的苦索》居销量之首。
北大社《时间中的苦索》名列“全国最新十大好书”第三名
适逢上海书市之际；作为全国性的读书专业类报纸《文汇读书周报》特举办“全国最新十大好书”的推荐活动，集中向读者介绍近期各地出版社出版的精品图书，以体现书展“立足上海，面向华东，服务全国”的宗旨，同时，也是《文汇读书周报》作为“全国文化出版平台”办刊方针的实践。这次“全国最新十大好书”包括以下十部图书：①广西师大社《中国爱滋病调查》（高耀洁著）；②重庆出版社《孤筏重洋》（托尔•；海尔达尔著）；③北京大学出版社《时间中的苦索》（《诗人思想者史作柽系列》之一）；④人民出版社《苏联出兵东北始末》（汪宇燕著）；⑤江苏文艺出版社《血泪忆衡阳》（蒋鸿熙著）；⑥中国人民大学出版社《经济学》（斯蒂格利茨，沃尔什著）；⑦机械工业出版社《卓有成效的管理者》（彼得•；德鲁克著）；⑧译林出版社《西方正典》（布鲁姆著）；⑨人民文学出版社《爱情句号》（皮皮著）；⑩北京师范大学出版社《米莉，茉莉丛书》（吉尔•；比特著）。
我社出版的《时间中的苦索》荣登“全国最新十大好书”的第三名。这部书是我社最近推出的《未名大思想随笔•；诗人思想者史作柽系列》中的一部。台湾著名思想家史作怪以不肯休止的锐利而豪放的心，拼命努力着要找到一点真正属于自身的自我，以寻觅到生命的安慰、生活的美感。时间中的苦索，流淌出成熟的文字，让人执着于信念，在充满光明与希望的日子里，获得灵魂的欣慰。这本书在7月上市后，获得了广泛的好评，《中国新书》、《新华书目报》、《中国青年报》、《作家文摘》等报刊相继发表了书评。
这次《时间中的苦索》被推荐为“全国最新十大好书”的理由是：《时间中的苦索》系史作柽《时间中的寻索》与《世纪的苦索者》二书集合而成；前者是其三十四岁前后的作品，后者则是三十七八岁时的作品。将两书合出，展示了史作柽作为诗人思想者从“三十而立”迈向“四十不惑”的过程中，对人生遭遇的处理方式。作者思考：“社会，你为什么不能离开卑下与说谎，而趋向于高尚与真实？世界，为什么你不能离开争夺与不智，而趋向于和平与理想？”“如何活下去”是这部书探讨的重点。
第一部分 生活锁思3 月 24 日
真实而充满的爱情，就是将生命全部付出去，但是它必须是一个不能因为任何原因，而阻止其全部付出的爱情才行。换句话说，真实的爱情。就是一种生命之最具体的表现。同时也只有在生命中有真实完成的人，才能付出这种人世间最最完善的爱情。但怎么才是真实地在生命中有真实完成的人呢？那便是痛苦的历程、天真的保留与不休止地趋向于神圣的追求。所以我们说，当人真正在生命中有所成就之时，我们往往会发现，也许只有在宗教中才能完成这样的爱情吧！因为实际上，当我们将生命全部付出而完成爱情的时候，同时我们也在寻求全部被接受与全部的再付给。而这种全部付出并全部获得的爱情，人间可有之乎！人间可有之乎！若有，亦必以上天而有了的。它已像一种宗教，或者就是宗教在人间之真正而具体的呈现吧！
天啊！且让我今晚再做点什么吧！不要让我带着悔恨上床，那时可真是要令我哭都哭不成了哇！并不是为我白过了一个夜晚，而是为了一晚被无聊的思虑所占有。
夜晚10点40分，我又开始真心地读The New Being中The Golden Rule and Healing两章。我朗诵着读它，竟然慢慢地感到一点欲哭泣的感觉了，不过我还是没有这样做。因为骤然间，当我真正能安心于一件工作时，我的头脑开始了它属于整体的工作与思考。却不是部分的、残缺的，或莽撞而无中心的。读了将近一个钟头，我停下来，此时夜也慢慢地深了，安静了，于是我可以从事我的真实生活了。我想：
假若我有真实的生命，那么我便应当包容我以外之残缺生命的一切，一如那一个不可知者之广大的生命，而包容我这残破的生命一样。因为真正的包容，就必须真正地正视它。而真正地正视它，就是不要以任何意欲去泛滥它。甚至如果它就是意欲，那就应当以意欲来正视它。这样我们就可以在一种严正之包容的心怀中，使一切不智与错误的泛滥，在人的心灵中变成为忍受。而忍受就是成为叫它过去。相反地，如果不是这样，我们整个心灵或生命，将会在被阻塞的情形中，被窒息而死，这才是最大最大的不智。
所以此刻，当夜深而人静，并且我的头脑也比较清楚的时刻里，我反而回忆起从前写《时间中的寻索》一书的我来了。那时我喜欢忍受，并让它过去，但是在那七八年前的岁月里，我的感觉未深、未纯、未确切，且未把我自己斩伤到要死的地步。那时我早忍受了一切的，但仍不是今日的忍受，因为那时我还不懂得正视。因为生命中之真正的正视或观看，就在于超越一切种类之价值与判断，而在一更形深湛的心灵中，用包容和超越的心来压倒它，并让它过去。让它过去，正是让心灵是心灵、生命是生命，而不是其他任何物。所以其他任何物都只是过程，路过或影子。相反地却只有真正能