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司马灰记得以前看过电影《白毛女》其原型是根据晋察冀边区一带“白毛仙姑”的民间传说改编而成。那里面的杨喜儿被地主逼得躲到深山里，以泉水野果和偷土地庙里的供品为生，日复一日满头青丝都变为了白发。俗传人不吃盐就会如此，司马灰也不知这话是真是假，无非是当成借口，想要看清钱宝山隐藏在钢盔下的真实面目，其实只要闭住双眼，在这么远的距离上，被手电筒照一下应该也无大碍。
其余三人正自担心，如果这钱宝山真是绿色坟墓，再轻信对方的话，就得坠入万劫不复的境地，可对方说话滴水不漏，眼下根本无法分辨真伪，这时听司马灰所言，竟使钱宝山毫无推脱余地，无不暗中点头。
那钱宝山似乎也没料到此节，果然找不出借口推脱，伏在石俑后边沉默许久都没作出回应，又隔了半晌，他终于承认先前确实有意隐瞒，但也并非存心不善，因为有些事情很可怕，把真相说穿了反倒不妙……
司马灰待要再问，忽觉周围石壁剧烈颤动，脚底都是麻的，急忙扶住身旁的石俑。地颤大约持续了半分钟，随即又恢复了正常，但在来时的方向上，不断有碎石落水的声音传来，另外躲在隧道对面的钱宝山，也就此没了动静。
众人只好举起手电筒来回照视，空见一排跪地的石俑矗立在黑暗中，唯独不见了那个头戴钢盔的身影，又限于地形限制，谁也无法到对面察看究竟，阿脆奇道：“咱们遇见的究竟是人还是……”
司马灰皱了皱眉，对其余三人说：“先别管那老兵是人是鬼了，他曾告诉咱们这地底下是个大泥淖子，这事可能不假。虽然忧昙婆罗重新生长，但地震炸弹和化学落叶剂。还是在一定程度上破坏了野人山裂谷的结构，刚才的震动，应该是这座古城继续向下沉没造成的。如果隧道出现严重塌陷，不管是浓雾还是沼气涌进来，都得让咱们吃不了兜着走。”
罗大舌头闻言吃一惊道：“那咱们岂不是黄大仙掉进热锅里，死活也扑腾不出去了？”
他随即恨恨地骂道，“我看那姓钱的也未必是什么好鸟，怎么能信他的鬼话？他自己消失了也好，俗话说‘少个香炉少只鬼’，省得咱们还得时时提防着，心里没有一刻安生。”
司马灰看看左右，对众人说：“这人有意隐瞒真相，不知揣着什么鬼胎。但野人山里发生的一切事情，都与占婆王埋藏在古城最深处的秘密有关，咱们必须冒死进去探个究竟，才见分晓。”
众人都觉司马灰所言甚是，整座古城都已被浓雾包围，整个野人山裂谷里根本不存在任何绝对安全的区域，继续留在隧道里也很危险，只能既来之则安之。于是沿石台继续走出一段距离，便遇到一处与隧道垂直的断层陷落带，形成了一个“T”字形的宽阔空间。
这里的原貌如何早已不可辨认，只见周围残破的墙壁内暴露出一片片乌黑的岩层，忧昙婆罗的根脉发源其中。那些比树根还要粗硕的根茎，仿佛是无数血管从表面凸起。植物的入侵，使这座犹如壳体的古城受到外力作用，从内部产生了许多道毫无规则可言的裂隙和洞穴，但多半都被坍塌下来的大块岩石挡住。正对隧道的墙壁上，有数个虫洞般的大窟窿，直径约在一米以上，手电筒的光线照不到底。
此时手电筒的电池已经彻底耗尽，四人手中仅剩下宿营灯还能使用。司马灰常在甲马丛中立命、刀枪队里为家，几乎每天都把脑袋别在裤腰带上过日子，也不太将生死之事放在意下，但一想到将要落入黑灯瞎火什么都看不见的境地，心里难免没底。他打算趁着还有光亮尽快行动，否则处境就会变得更为艰难。支耳倾听，附近一派寂静，便率先踏着倒掉的石人跨过水面，随后举着宿营灯，将其余三人分别接应过来。
四人只能凭借一盏宿营灯取亮，离得稍远就会落在黑暗里，自是谁都不敢掉以轻心，一个紧跟一个，寸步不离，等到了对面，将微弱的灯光向前一照。就见洞中跪着一尊彩俑，相貌丑陋可憎，肥黑多须，虬髯满面，装束诡异，再看其余几处，也都与之类似，数了数共有九个之多，全是深深陷入壁中的龛洞。
司马灰发现彩俑身后的洞壁有异，凑近细看，边缘处明显存在缝隙，奇道：“这些好像都是暗门，而且还按汉代九宫总摄之势排列，那么从右到左，第七个就该是生门了。不过占婆王怎么也懂这套数术理论？”
罗大舌头焦躁起来，催促道：“别管那么多了，说不定人家曾经到中国留学深造过呢。”
说着就让阿脆举灯照亮，招呼司马灰伸手帮忙，上前推动龛洞里的彩俑。
玉飞燕阻拦道：“你们两个亡命徒不要命就算了，可别把我和阿脆也害死，我发过誓要安详地死去，我还不想食言……至少不是今天。”
随即从背后抽出鸭嘴槊，一按绷簧弹出暗藏的套管，又接过阿脆手中的宿营灯，挑灯笼似的挂在槊头，举到高处。
司马灰和罗大舌头、阿脆三人顺着灯光抬头一看，皆是暗自吃惊，原来位于九座暗门上方，更有一大片呈弧形隆起的壁画，图中绘着一头白象，象身珠光宝气，背上端坐着一个手足俱长之人，身披妖甲，悬挎长刀，服饰华美非凡，周遭均饰以曼陀罗花叶，神态逼真，呼之欲出，比例超出常人一倍还多。
玉飞燕将宿营灯的亮光，着落在壁画中所绘的人脸上，对司马灰等人说：“你们仔细看看这张脸……”
司马灰定睛细看，俩眼瞪得一边大，凝视了许久，可也没觉得有什么反常之处。比起占婆浮雕石刻中那些神头鬼脸，这骑象之人倒是面目圆润，慈祥端庄，犹如佛陀转世。只是双目微凸，额顶奇长，耳垂很宽，嘴唇极厚。其形象姿态被雕刻得栩栩如生，嘴角还保持着一丝不意察觉的怪异微笑，仿佛对尘世纷争带有无限宽容，显得平和仁厚，却又神秘莫测。使人过目难忘。
司马灰看到这，心里忽然咯噔一沉，暗想：“不知这石壁上描绘的是个什么人物，现实中可未必会有人长成这副模样。”
他问玉飞燕：“墙上这张人脸有什么好看？”
玉飞燕说，占婆人以容貌为尊，所以在黄金浮雕上的神佛千姿百态，面容各异，而隧道里的奴隶和石人造像，全都只有一种长相，这代表了身份地位的不同。占婆王朝遗留在老挝境内的壁画里，绘有阿奴迦耶王的容姿，相传这位占婆王生具异相，令人不敢仰视，在后世民间对其有天菩萨之称，是距离天国最近的人。当时憎恨他的民众，则称他是鬼面或妖面，壁画上描绘的人物特征很明显，应该就是建造黄金蜘蛛城的阿奴迦耶王了。
罗大海和阿脆不懂相术之类的旧说，难解其中深意。司马灰却知道金点古法当中，除了相物之道，也有相人之术。凡是相人面貌，也泛指给人看相，应该先看脑袋，因为头脸是五脏之主，百体之宗，首先观其轮廓，所谓“四维八方须周正”左耳为东方，右耳为西方，鼻子为南方，后脑勺为北方。看完了八方再看九骨，也就是各片头骨。最后看的是眉眼五官，以及冥度、灵岳、幽隐、心隐、河岳等等，以此来推断命理兴衰。但这多是江湖术者的鬼蜮伎俩，历来伪多真少，司马灰虽也了解一些，却从未深究，此刻经玉飞燕一提，他才发现这阿奴迦耶王的身形相貌确实奇特，古相术里根本没有这样的脸。
司马灰又想起玉飞燕曾说阿奴迦耶王不是“人类”此时一看，觉得未免言过其实了，至多是壁画上的占婆王容貌奇特而已，反正一千多年以前也没照相机，谁又知道其真容是否与壁画一样？这些故弄玄虚的东西自然不能当真，便说：“大概占婆国的审美观就是如此，拿着驴粪蛋子也能当成中药丸子。阿奴迦耶王的相貌让咱们看着虽然奇异，但在占婆人眼中却是龙凤之姿、天日之表，这倒没什么值得大惊小怪的。”
玉飞燕说：“我并不知道占婆王在现实中的相貌，是否真如壁画浮雕一样。但你们看壁上描绘的阿奴迦耶王，骑乘战象，身披甲胄，佩带长刀，下面依次跪倒的九个虬髯尊者，应该是九个妖僧。这个场面在古时候确有其事，就连中国古代典籍中都有详细描述。”
据宋代《真腊风土记》所载，昔日占婆因灭佛一事，与敌交战，斩首无数，并俘获了九个从土蕃而来的妖僧，献于王驾之前。王问众僧：“曾闻尔等修为高深，能知过去未来，信乎？”
众僧对曰：“吾等自与凡骨不同，可知过去未来之事。”
王不动声色，先问其中一僧：“既知过去未来事，可知汝今日死否？”
那僧人回答：“不死。”
占婆王即命侍卫将此僧斩于象前，又问第二个僧人：“汝今日死否？”
第二个僧人也答“不死”同样被削去了首级，再问第三个僧人，那僧人学了乖，以为占婆王是故意让他们出言不中，就回答：“今日必死。”
没想到占婆王却说：“汝言甚准，即送汝赴西方极乐世界。”
结果这第三个番僧也被当场砍掉了脑袋。
阿奴迦耶王以同样的问题，依次去问后边的几个僧人。第四个僧人迫于无奈，只好回答：“不知。”
王冷笑，命杀之。第五个僧人比较油滑，想了想。回答说：“死是佛法不灵，不死则是王法不行。”
占婆王斥道：“鼠辈，妖法安敢同王法相提并论！”
喝令左右速杀之。第六个僧人暗中揣摩王意，妥协道：“今日可以死，也可以不死，死或不死，皆是命数。”
占婆王怒目而视：“首尾两端之辈，罪恶尤甚，当寸磔。”
于是亲自挥刀，手刃此僧。第七、第八二僧早已吓得魂不附体，问到跟前无言以对，自然也没躲过一刀之厄。最后轮到第九个僧人，他只说了一句话，竟说得占婆王掷刀停刑。
第六卷 距离天国最近的人 第二话 绿色坟墓
那最后一个僧人战战兢兢地答道：“死是我王之威，不死是我王之恩。”
占婆王闻言大笑，掷刀停刑，给这第九个僧人留了条性命，又造塔埋骨，最后把那第九个僧人毁