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雷公这个悲催的弱点，似乎只有清代的《聊斋志异》和《子不语》中有记载，“雷公沾秽，若中刀斧”，被老太婆用尿桶一泼就飞不了，在庭院里满地打滚叫喳喳。大概是从道教理念延伸来的，神仙是清、静、阳的极致嘛，自然是讨厌脏乱臭啦，日本人常说“想要运势好，第一步先把房间收拾干净”，台湾人还说“文昌星君很讨厌厕所臭味，想要孩子学习好，就要厕所干净！”
真是虎落平阳被犬欺，那万老爷心血来潮，跟家里人开了个玩笑：“谁敢把雷公手里的锥子偷来，我就赏他十两银子！”
奴才们胆小，个个不敢出声，只有一个瓦匠举手说好。
这个瓦匠先在墙上搁了个长梯，等到天黑爬上树，趁着雷公睡下了，他竟一下子把锥子偷到手了！
自远古时代，雷电这种危险的自然现象就被视为天神之怒，人们大概是从冶铁中敲击产生的火花联想到雷公会持有锥子，而北欧的雷神托尔拿的则是锤子，反正不都是打铁工具嘛。
老爷一看，这锥子不知道什么材质，既不像铁做的也不是石头打的，闪闪发亮，还不到半斤重，二十几厘米长，锥尖很是锋利，拿石头来试，一扎一个洞。可是偷来也没什么用处，就叫来铁匠将其改做把佩刀。结果刚一下火，这锥子就化作一阵青烟消失了。
后续故事并没有交代，雷公大概很快飞走了。
这个不明飞行物的真实身份究竟是什么？
尖嘴、鸟爪、红脸，壮如力士，背生双翼。如此一看，根本就是个鸟人嘛！
科学家普遍认为，鸟人是人们对飞翔憧憬的衍生物，世界各地的传说里都有鸟人。
在西方为天使，在中国为雷公，到了日本则称天狗。日本的鸦天狗长着鸟嘴、鸟爪、黑色双翅，就是个子不高。日本天狗有很多种，长鼻子的叫大天狗，可以变身为鸟的是木叶天狗，而鸦天狗又叫小天狗，大天狗算是日本妖怪里最具代表性，战斗力最强的吧！庙会上到处可以看到卖天狗面具的，挂在家里可以辟邪。虽然不相信的人都说，天狗是从脚力非常的山中修行者和武艺高强的山贼衍生出来的梦幻妖怪，但和中国的雷公实在是很像。
《山海经》中记载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”郭璞注：“能飞，不能远。”那么，雷公和天狗会是羽民国的后裔吗？究竟算是未知的物种，还是外星人呢？
汝宁府察多狐，每岁修葺，则狐四出为闾阎害，工竣则息。学使至，多所为扰。卢公明楷到任，祭之乃安，从此成例。学使至，皆祭署后小阁，相传狐所居。后学使至，有二仆不知，榻其上。晨起，人闻呼号声，往视，则二仆裸缚阁下，臂上各写诗二句。其一臂云：“文人祭我汝安床，汝试思量妨不妨。”一臂云：“前日享侬空酒果，今朝借尔代猪羊。”
汝宁府每次装修都有狐狸出来捣乱导致停工，还骚扰政府官员，后来好生祭拜后才得以安生。因此，凡是来这儿出差的学政，都要在办公室后面的狐仙小阁楼拜一拜，打个招呼。
这会儿，提督学政来出差，有两个仆人不晓得这个规矩，竟然大剌剌地把那阁楼当成休息室，径直睡在里面了。
大清早人们听到里面传来一阵惨烈的救命声，过去一看，这两个人被扒得精光绑在楼下，一个手臂上写着“文人祭我汝安床，汝试思量妨不妨”，另一个手臂上写着“前日享侬空酒果，今朝借尔代猪羊”。意思是，人家都供着我，你跑来睡我的床，你看合适么？来了也不带点儿吃的，看我不拿你们当祭品吃了！
狐仙大人的诗透着十足的俏皮味，虽然表达了不满，却更像是吓唬人的。
清朝的志怪中，关于狐仙的比例大大增加。在东北，有人至今仍认为狐、黄鼠狼、蛇、刺猬是极有灵性的东西，会修炼成精，会捣乱作祟，也会进入人类的家中接受供奉成为保家仙，会将狐仙等保家仙立牌位，供奉在家里的空屋或阁楼里，于是便有了这些关于住在阁楼上的狐仙的故事。
国人供奉狐仙的历史可以追溯到唐朝，《朝野佥载》说：“唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”可见保家仙文化渊源之悠长。更有趣的是，东北还流传着有些保家仙为了白吃白喝，跑到人家家里捣乱，自占阁楼，讨要供品等强行侵入人类家宅的故事，这则故事也算是典型的例子吧！
而明清志怪里的狐仙，也比之前的形象显得更加市井化，更具有人性，它们大多饱读诗书，风雅脱俗，化身为翩翩美公子，混迹在闹市中修行，也会行侠仗义，给恶人一点小小的惩罚；也会摇身变成多情美女，夜伴俊俏书生，红袖添香。文人给予了狐仙无数浪漫的想象，主要是因为狐狸本身就是美丽又机灵的动物。
然而，随着人类发展，山林遭到破坏，动物们的领地在迅速减少，狐狸等野生动物也不得不来到城市觅食。日本动画大师宫崎骏的作品《平成狸合战》中，普通狸猫为了翻垃圾桶里的残食而被路上高速行驶的小轿车撞死，能在高速发展的城市里存活下去的只有拥有变化能力的狸猫。反思一下，野生动物们的入侵不过是为了生存下去，而人类为了无穷的欲望对自然界造成的破坏，才是最大的入侵啊！
山东济宁州有役王廷贞，术能求雨。常醉酒高坐本官案桌上，自称天师。刺史怒之，笞二十板。未几，州大旱，祷雨不下。合州绅士都言其神，刺史不得已召而谢之。良久许诺，令闭城南门，开城北门，选属龙者童子八名待差使，搓绳索五十二丈待用。己乃与童子斋戒三日，登坛持咒。自辰至午，云果从东起，重叠如铺绵。王以绳掷空中，似上有持之者，竟不坠落。待绳掷尽，呼八童子曰：“速拉！速拉！”八童子竭力拉之，若有千钧之重。云在西则拉之来东，云在南则拉之来北，使绳如使风然。已而大雨滂沱，水深一尺，乃牵绳而下。每雷击其首，辄以羽扇摭拦，雷亦远去。嗣后邻县苦旱，必来相延。王但索饮，不受币，且曰：“一丝之受，法便不灵。”每求雨一次，则家中亲丁必有损伤，故亦不乐为也。刺史即蓝芷林亲家。芷林为余言。
祈雨，你以为就是披上道袍山顶设坛，举着桃木剑跳个舞，再背些经文烧个符？那真是OUT了！
看看山东有个衙役叫王廷贞的人家是怎么求雨的——
关城南门，开城北门，挑选八个属龙的小娃儿，搓一条五十二丈的长绳，斋戒三天，才开坛作法。只听他口中持咒，念念有词，念了一上午，原本万里无云的晴空东边突然涌来一大片云。
中午，王廷贞看时机差不多，将绳子往空中一抛，仿佛云里有人拉住一般，竟然不会落下，他慢慢地将绳子送上天，眼看快到头了，连忙叫来那八个童子：“快拉！快拉！”
童子们一起扯住绳子，才觉吃力，仿佛有千斤那么重。
就这样，把西边的云拉到东边来，把南边的云拉到北边来，用绳子拉云跟用风吹似的。
没过一会儿天上阴云密布，大雨滂沱，转眼地上积水就没过脚面，这才把绳子慢慢地收回来。
云中雷鸣电闪，眼看就要往王廷贞这里打来，只见他抬手用羽扇轻轻一挡，雷就仿佛受他指挥一般偏往别处。
后来别的地方闹旱灾都找他来祈雨，而王廷贞也不要报酬，只是讨点酒喝，他说哪怕收了一毛钱法术就不灵了。但每祈雨作法一次，家中就有人要折福代受过，不病伤也要倒霉，因此王廷贞从不轻易答应。
农耕时代，气候主宰着人类的生产活动，大旱之年，粮食短缺，人吃人的惨剧时有发生。人们敬畏大自然的力量，认为风雷雨雪等自然现象都是由神控制的，世界各族早期的巫师，就作为与神沟通的使者，传递着人类对控制天气的渴望。
至今在《道藏》里，仍然记载有成百上千种祈雨的法术，五雷法中祈雨术尤多。
最普遍的做法就是请道士来布坛念咒，请动负责风雨雷电的神兵神将或龙王来降雨，这跟有事就给领导送礼请吃饭一个道理，烧疏文等于给神仙发电报，供奉三牲果品就是请兵将吃饭，还要准备盛大的表演节目娱神，比如傩舞、舞龙。
在民间，还有五花八门的祈雨术。人们认为雷雨是神之怒，因此有想方设法激怒龙来使它降雨的祈雨术，比如鞭打纸龙、鞭打被称为龙子的蜥蜴，另外还有鞭打旱魃（某种僵尸）、鞭打灵石的祈雨术。北魏郦道元的《水经注？夷水》就曾记载，湖北宜昌山上有两块大石头，俗称阴阳石，天旱则鞭打阴石得雨，雨多则鞭打阳石天晴。想想这祈雨，更像是在发泄人们对神的不满——“叫你偷懒！快下雨！不然抽死你！”《录异记》曾说四明山有一种住在石缝里的金黄色的蛇，欲雨之时便作牛吼声，不知这个莫名其妙的习俗是否跟此典故有关？
而佛教果报说盛行时，人们又认为，旱涝既是神罚，就要勤做功德，因此在隋唐都有以禁止屠宰、全民吃素以表诚心来感动上天的制度。
最残酷的祈雨术就是活人祭，远古的巫师可就倒霉了，因为他能通灵，人们认为他死后也能到达神的住所来传达民间疾苦。一闹旱灾，民不聊生，祈雨无效，皇帝的压力也是很大的，商汤这个皇帝就很自觉，说“我本卜祭为民，岂乎自当之”。于是堆起柴火，洗洗干净躺上去，准备自焚祭天，嘿，巧的是，刚要点火，老天爷就开眼下雨了！后来唐朝大中初年京城大涝，唐宣宗就学习汤的精神，说“我今万姓主，远惭汤德。而灾若是，兆人谓我何？”于是抱着香炉站在泥水里淋着雨仰天自忏，居然也收到了很好的效果。
拉云祈雨，说是“通天索”一类的幻术与道法符箓的结合体吧，太不科学，说是大型户外直播魔术吧，又过于匪夷所思，它充满了童话般的浪漫，令人神往。
婺源江秀才号慎修，名永，能制奇器。取猪尿脬置黄豆，以气吹满，而缚其口，豆浮正