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在看起来，我们在童年时期似乎始终关注着当时个别的事物或
者发生的个别事件——甚至只是在某一事物或某一事件刺激
我们当时瞬间的意欲的时候，我们才关注它们。但是，归根到
底，情况并不是这样。这是因为在童年时期，生活——就这个
词的全部、完整的含意而言——是那样新奇、鲜活地呈现在我
们眼前，生活所给予我们的印象并没有因为多次的重复而变得
模糊不清；而在我们的童年活动当中，我们在并不清楚自己目
的的情况下，总是默默地忙于从我们所见的单个场景和单个事
件中，了解生活自身的本质，把握生活形态的基本典型。我们
就像斯宾诺莎所说的，“从永恒的一面看视人和事”。我们越年
轻，每一单个事物就越代表了这一类事物的总体。但这种情况
逐年减弱。正因为这样，事物在年轻时候所留下的印象与在年
老时候我们所感受的印象有着巨大的差别。因此，我们在童年
时期和青年早期对事物的接触和经验构成了以后所有认识和
经验的固定典型和类别。以后的人生认识和经验都会被纳入既
定的类型，虽然我们并不总是清楚意识到我们这样做。因此，
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216 人生的智慧
在童年时期我们就已经打下深＇215＇刻的或者肤浅的世界观的坚
实基础。我们的世界观在以后的时间里会得到拓展和完善，但
在本质上却是不会改变的了。由于这样一种纯粹客观的、因此
也是诗意的视角观点——这是童年时代的特征，它得益于当时
的意欲还远远没有全力发挥作用——所以，在还是孩子的时
候，我们的认知活动远胜于意欲活动。因此，许多儿童的眼神
是直观和认真的。拉菲尔在描画他的天使的时候——尤其在他
画的西斯廷圣母里面的天使，就很巧妙地运用了这种眼神。这
就是为什么童年的时光是那样的愉悦，我们对童年的回忆总免
不了伴随着眷恋之情。当我们如此认真地投入初次直观认识事
物的时候，教育也在忙于向我们灌输种种的概念知识。不过，
概念知识并不会给我们带来对事物真正本质性的认识；相反，
对事物本质的认识——亦即我们知识的真正内容——在于我
们对这个世界所作的直观把握。但是获得这样的一种直观认识
只能经由我们的自身，任何方式的灌输都是无能为力的。因此，
我们的智力，一如我们的道德，并不来自于外在，它源自我们
自身的本质深处。没有哪一位教育家可以把一个天生的蠢人培
养成一个有头脑的人，永远不！他出生的时候是一个傻瓜，那
直到他死的时候仍然还是一个傻瓜。一个人对于外在世界的初
次直观把握是很深刻的，这也就解释了为什么我们的童年环境
和经验在我们的记忆里会留下如此深刻的印记。我们全神贯注
于我们周围的环境，任何事情也分散不了我们对这环境的注意
力；我们仿佛把眼前的事物视为这一类事物的仅有者，似乎在
这世上就只有它们的存在。在以后的日子里，我们才知道在这
个世界上还另有为数众多的事物，我们由此失去了勇气和耐
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第六章 人生的各个阶段 217
心。我在 《作为意欲和表象的世界》的第372 页已经阐＇216＇明：
所有的事物作为客体，亦即纯粹作为表象而存在时，毫无例外
都是令人愉快的；但当这些事物作为主体存在，亦即存在于意
欲之中时，却都沉浸在痛苦和悲哀之中。在这里，如果读者回
想一下我的这一阐述，那么，他们就会接受这一句话作为对我
的阐述的简单概括：一切事物在被观照时都是愉悦的，但在具
体存在时，却是可怕的。根据以上所述，在童年期，我们更多
地是从观照的一面，而不是从存在的一面认识事物，也就是说，
事物是作为表象、作为客体，而不是作为意欲被我们所了解。
因为前者是事物令人愉快的一面，而主体可怕的另一面却又不
为我们所知，所以，我们年轻的头脑就把现实、艺术所呈现的
各种形体视为各式各样的愉悦之物，我们会以为：这些事物看
上去是那样的美好，那么，具体的存在就会更加美好了。因此，
我们眼前的世界宛如伊甸乐园；我们诞生的地方就是阿卡甸高
原。这样，在稍后的日子，我们就有了对现实生活的渴望，我
们急切期盼着做事和受苦，这就把我们拉进了喧嚷、骚动的人
生。生活在这纷扰的世界里，我们才学会了解到事物的另一面，
事物的存在亦即意欲的一面；我们行进的每一个步伐都受到了
意欲的羁绊。然后，一股巨大的幻灭感慢慢降临了。在这之后，
我们也就可以说：幻想的时代一去不复返了。不过，这股幻灭
感继续不断地增强、加深和变得完全彻底。据此，我们可以这
样说：在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞
台布景；而到了老年期，我们则走到了最近的距离看视同样的
布景装饰。
最后，我们在童年期感到幸福还因为这一事实：正如在初
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218 人生的智慧
春，树叶都带着同样的颜色、具有几乎一模一样的形体，同样，
我们在幼年时也是彼此相似、并因此和谐一致。但是随着青＇217＇
春期的到来，人与人之间的差异分歧也就出现了，这和圆规的
半径越大，划出的圆圈也就越大是同一样的道理。
我们前半生的最后部分，亦即我们的青年时代，拥有比起
我们后半生很多的优势，但是，在这青年时期，困扰我们、造
成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。我们紧抱着这一个假
定：我们可以在生活中寻觅到幸福。我们的希望由此持续不断
地落空，而我们的不满情绪也就由此产生。我们梦想得到的模
糊不清的幸福在我们面前随心所欲地变换着种种魔幻般的图
像，而我们则徒劳无功地追逐这些图像的原型。因此，在青春
岁月，无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，
那是因为我们刚刚才开始认识人生的空虚与可怜——在此之
前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样子——但我们却
把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。在
青年时候，如果人们能够得到及时的教诲，从而根除这一个错
误见解，即认为：我们可以在这世界尽情收获，那么，人们就
能获益良多。但是，现实发生的情形却与此恰恰相反。我们在
早年主要是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。我
们处于旭日初升的青春年华，诗歌、小说所描绘的影像，在我
们的眼前闪烁；我们备受渴望的折磨，巴不得看到那些景象成
为现实，迫不及待地要去抓住彩虹。年轻人期望他们的一生能
像一部趣味盎然的小说。他们的失望也就由此而来。关于这点，
我在《作为意欲和表象的世界》第二卷第374 页已经作了阐述。
那些画像之所以具有如此的魅力，正是因为这些纯粹只是画像
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第六章 人生的各个阶段 219
而已，它们并不是真实的。因此，我们在观照它们的时候，我
们是处于纯粹认知的宁静和自足状态之中。要把这些画像一一
实现，就意味着必须浸淫在意欲＇218＇里面，而意欲的活动不可
避免地带来痛苦。关于这一问题，有兴趣的读者可参阅我的上
述著作的第427 页。
因此，如果人的前半生的特征是对幸福苦苦追求，而又无
法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕
和忧虑。因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了
解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现
在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受烦扰的状态，而不是
快感逸乐，这至少对于具有理性的人来说是这样。在我年轻的
时候，当房门响起敲门声时，我会很高兴，因为我想：“幸福
就要来了。”但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却
变成了类似于害怕：“不幸终于到了。”芸芸众生之中有一些出
类拔萃、得天独厚的人物，他们既然是这一类的人物，那就并
不真正地属于芸芸众生，而是孤独地存在。因此，根据他们自
身的优势程度，他们对于生活或多或少地只感受到这两种截然
相反的感觉：在青年期，他们感觉被众人抛弃；及至年长以后，
却感觉自己逃离了众人。前者并不舒服，因为他们对人生还缺
乏了解；后者却令人愉快，因为他们对人生已经有了认识。这