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代所遗留下来的弃置无用的东西。顽固遵循这一原则的骑士荣
誉对付的只是人们做出的一些轻微的越轨行为——对于这些
行为，国家只是实施轻微的处罚，或者根据 “法律不理会微不
足道的事情”的原则，根本就置之不理。因为这些都只是芝麻
绿豆性质的侮辱，有时只是纯粹的取笑打闹。但在处理这些事
情方面，骑士荣誉却夸大了人的价值，达到了一种与人的本性、
构造和命运都完全不相称的程度。人的价值被提高至神圣不可
侵犯的地步。这样，人们就会认＇82＇为国家对于那些小小的冒
犯所给予的惩罚根本不足够；被冒犯者就要自己执行惩罚的任
务，目标指向了冒犯者的身体性命。很明显，事情的根本原因
是人的极度自大和那种令人反感的盛气凌人——人们完全忘
记了人到底是什么。骑士荣誉苛求人们不犯任何过错，也绝不
接受任何伤害。谁要是准备用武力执行这种见解，并且宣告这
一格言：“凡是侮辱过我或者动手打我的人一定要死亡。”那么，
他倒的确应该被人们驱逐出他的国家＇18＇。为了美化这一胆大妄
为的自负，林林总总的一切都被用作了借口。如果两个不怕死
的人相遇，不肯主动为对方让路，那么，从轻轻的推碰就会演
变成恶语相向，然后就是动起拳脚，最后事情就以某一方受到
致命的一击而告终。其实，干脆跳过中间的环节，马上就动用
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第四章 人所展现的表象 83
武器，这样更能保住颜面。细致具体的程序发展成为一整套有
自己的律令和规则的僵硬、死板的制度，这的确是在这人世间
以最严肃、认真的态度上演的一出闹剧，它是对愚昧的尊崇和
膜拜。只不过这骑士荣誉的根本原则却是错误的。在处理其他
无关重要的事情时 （因为重要的事情由法庭处理），两个同样
都是无所畏惧的人，其中的一个，亦即那更明智的一个，会作
出让步，会同意保留各自的分歧。那些不认同骑士荣誉原则的
普通大众，或者不计其数的来自各种阶层的人士的做法可以提
供这方面的明证。他们让争执和磨擦顺其自然地得到解决。在
这些人当中比起那或许只占整个社会人口的四分之一的信奉
骑士荣誉的阶层，置人于死地的攻击要稀有一百倍，打架也是
少有发生的事情。不过，会有人说：良好的礼仪和习惯归根到
底建筑在骑士荣誉的原则以及由此而来的决斗之上，因为这些
都是抵御人们不良举止和粗野行为的利器。但是，在雅典、哥
＇83＇林斯、罗马我们都的确见到良好甚至一流的社交氛围，以
及优雅的礼貌和习惯，而这些并没有骑士荣誉这一鬼怪作其后
盾。当然，在古时候，女人还没有在社交场合占据着显要的位
置，就像我们现在的情形那样。现在出现的情形使人们的交谈
多了一种轻浮、幼稚的东西，它赶走了有份量、严肃的话题；
它确实在很大程度上造成我们的上流社会钟情于个人勇气更
甚于其他品质。但是，个人勇气根本上只是次一级的，它只是
行伍军人的优点。在个人勇气这一方面，甚至动物都超过我们，
例如，人们说“像狮子一般勇敢”。与上述说法相反，骑士荣
誉的原则通常都为在大事上的不诚实和卑鄙的行为，在小事上
的野蛮、欠缺考虑和不礼貌的做法提供了一个可靠的庇护所。
因为人们会默默忍受许多的粗野行为，仅仅因为没有人愿意冒
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84 人生的智慧
着失去生命的危险去批评别人。与我这里的说法相符的事实就
是：在一个政治事务和财产金融事务中欠缺真正信誉的国家，
我们可以看到决斗发展到了登峰造极、至为血腥的地步。至于
这个国家的民间私下交往的情况，则可以向那些有个中经验的
人询问。至于这个国家欠缺礼貌和社交修养，则是明白无误的
事情。
所有骑士荣誉的借口都经受不住检验。但如果有人说：正
如一只狗遭到另一只狗的吠叫时，会以吠叫回应；但受到爱抚
时，它就会表示亲热；同样，人的本性就是以敌意回应敌意，
在遭受别人的蔑视或者憎恨的表示时，会内心难受和愤怒——
那么，他的这番说词还会有点道理。因此，西塞罗说，“对于
侮辱和恶待留下的疼痛，甚至谦逊和好心的人也难以承受。”
无论在世界各地（除了信奉某些教派的人），人们都不会对别
人的侮辱和拳头安之若素。尽管如此，人的天性只会驱＇84＇使
我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复，而不会比这走得
更远；更加不会因为别人指责我们说谎、愚蠢和怯懦就致人于
死地。古老的德国原则 “耳光要以匕首偿还”表达的是令人反
感的骑士观点。对遭受侮辱而做出报复或惩罚是因为愤怒的缘
故，并不就像骑士荣誉所告诉我们的那样，它关乎我们的荣誉
和道义。相反，确切无疑的是：指责我们的话语所造成的伤害
程度是由这些话语击中目标的程度而定。这点可以从这样一个
事实看得出来：只要别人说中了我们，那么，一个轻微的暗示
所造成的伤害都更甚于一个严重的、但却没有事实根据的指
责。所以，一个人一旦知道对自己的指责文不对题，那他就会
并且也应该自信地对此指责不屑一顾。但是，骑士荣誉的原则
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第四章 人所展现的表象 85
却要求我们承受我们其实并不应该承受的指责，并且针对这个
并没有对自己造成任何伤害的侮辱采取血腥的报复。但如果一
个人急急忙忙地压制每一句冒犯的话语，生怕这些话语被别人
听见，那么，这个人肯定对自己的价值评价不高。因此，一个
真正有自尊的人面对侮辱、诋毁会淡然处之；如果做不到漠然
对待侮辱和诋毁，那么，机智和修养将帮助他顾全面子和掩藏
起怒气。如果我们首先摆脱骑士原则的成见，不再误以为通过
侮辱他人就可以夺取他人的荣誉或者挽回自己的荣誉；同时，
如果人们不要随时报复，以泄心头之愤，亦即动用拳脚对付遭
受到的各种各样的不公正、粗野蛮横的行为——因为这种回应
马上就会使所有这类行为合法化，——如果真的是这样，那么，
人们很快就会普遍接受这一观念：如果出现了恶语相向的情
形，那占下风的一方就是胜利者。就像文圣佐 ·蒙蒂＇19＇所说的：
恶言秽语就像教堂的队列，永远返回它们的出发点。这样，人
们就再不用像现在那样＇85＇必须以牙还牙对付侮辱才可以保持
自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
是像现在那样：首先顾虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧
的头脑。事实上，深刻理解力的存在本身就使狭窄、愚昧的人
惊慌和难受，并由此引发一场在有思想、有头脑的人与皮囊之
中充塞着肤浅、狭窄、愚昧的人之间展开的一赌运气的搏斗。
这样，在人们的聚会中，精神的优势才会得到它所应得的优先
权。但现在，这种优先权却给予了那些拥有一身蛮力和匹夫之
勇的人，虽然这一事实并不为人所知。这样，出类拔萃的人起
码就减少了一条逃避社交的理由。这种改变为真正的良好气氛
和优秀的社交聚会扫清道路。毫无疑问，雅典、哥林斯和罗马
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86 人生的智慧
曾经有过类似的聚会。谁愿意得到这方面的证据，那我就推荐
他阅读色诺芬＇20＇的《会饮篇》。
不过，对骑士荣誉的最后辩护无疑是这样：“但，上帝啊，
如果真的这样，每一个人不就都可以随便对他人动粗了吗？”
——对此我能简略作答：这种情形发生在占社会人数百分之九
十九并不奉行骑士荣誉的人群，但却不会有一个人因动粗而丧
身。但在信守骑士原则的人群当中，一般来说一次动粗都会酿
成致命。我还要深入地谈论这一问题。为了解释人类社会的一
部分人所持有的这一根深蒂固的观点，即遭受别人的一巴掌是
一件可怕至极的事，我曾努力试图找出存在于人类的动物性或
理性的一些扎实、站得住脚，或者起码说得过去的理由，一些
不是纯粹漂亮、花巧的言词，而是能被精练为清晰概念的理由。
但我没有成功。动手打人一巴掌只是、并且永远是一个人对另
一个人做出的肉体伤害行为，它表明出手打人的人身体更强壮
或者动作更加敏捷，或者挨打的一＇86＇方当时并没有留神等；
除此之外，它并没有说明任何另外别的东西。对动手打人一巴