按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（3）东派教会基督论争的继续
自从 3 世纪中叶拉丁教父德尔图良提出“三位一体”说这一基督教 正统教义的核心信条以来，如何解释圣父、圣子、圣灵之间的关系，特 别是道成肉身的圣子基督的神性与人性之间的关系，一直是神学争论的 一个中心问题。在这方面，西方的神学思想远不如东方深刻，但却较为 统一，基本上确立起在基督里存在着完整的神性和人性的概念。而东方 神学深受希腊哲学的影响，对此进行了长期不休的理论争执，致使东方 教会陷于分裂状态，并因此经常与西方教会发生神学冲突。
东方教会在基督论上的分歧由来已久。公元 4 世纪时有强调基督人 性的阿利乌派，在第一次和第二次主教公会议上与所谓正统派之间展开 激烈论争；有强调基督神性的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教 公会议的谴责。公元 5 世纪又有抨击阿利乌派基督一性论，坚持基督二 性二位论的聂斯托利派，受到第三次大公会议的谴责；还有反对聂斯托 利派的基督一性论派，这些派别均被视为异端。5 世纪中后期，基督一性 论派与正统派之间展开激烈论争。正统派教义主张，基督里既有神性， 又有人性，人性与神性结合在一个位格里。而基督一性论则认为，主张 基督里具有神人二性将导致基督二元论。它强调基督统一性，认为基督 的神性与人性结合后，人性消融在神性里，因此基督只有一个本性，即 神性。查尔西顿第四次大公会议谴责了基督一性论，在《尼西亚—君士 坦丁堡信经》基础上修订而成的《查尔西顿信经》确认，基督里具有同 等完整的神性与人性，与圣父同体，与世人同体。神人二性互不混淆， 结合于一个位格，一个本性之中。这在教会史上被认为是对基督论问题 的正统解决，在混乱的神学领域里确立了教义的一个规范，然而，会议 之后，基督论争并未平息，基督一性论继续反对查尔西顿决议，与正统 派之间的对抗更加激烈。查士丁尼一世召开的“三章”辩论会和第五次 大会会议试图安抚一性论派的目的仍然落空。到 6 世纪末，基督论争已 造成东方教会的四分五裂，君士坦丁堡、亚历山大里亚、耶路撒冷和安 提阿四大中心分庭抗礼，聂斯托利派和一性论派则分裂出去成为独立教 会。
7 世纪时基督论争又有了进一步发展。这时，基督神人二性之争已转 化为基督神人二志之争，即：基督具有神人两种意志，还是只具有一种 神的意志。638 年拜占庭皇帝希拉克利厄斯（610—642 在位）发布《希 拉克利厄斯敕令》，肯定基督只有一个意志。641 年教皇约翰四世（640 —642 在位）将之斥为一志论异端。648 年君士坦斯二世（642—668 在位） 发布《诏示》，禁止讨论基督有一个或几个意志的问题。教皇马丁一世 （649—655 在位）利用这种局势，于 649 年在罗马召开宗教会议，宣布 基督里存在两个意志，即人的意志和神的意志，并且不仅谴责君士坦丁 堡宗主教吉尔吉乌斯及其它宗主教，还谴责了《希拉克利厄斯敕令》和 《诏示》，企图由此推动关于基督意志的解释与西方关于基督一位二性 的解释相一致，并伸张教皇在东方的权威。后被拜占庭皇帝逮捕放逐。 681 年君士坦丁四世（668—685 在位）与教皇阿加托（678—681 在位） 谈判后，在君士坦丁堡召开第六次大公会议，会议确认基督里有两种意 志，二者互不矛盾，只是人的意志顺从神的意志。这次会议是继尼西亚 和查尔西顿两次公会议之后，西方教会在神学主张上第三次战胜分裂的 东方教会。至此，基督论争基本上宣告结束。
长期以来的基督论争给东方教会和帝国造成了灾难性后果，不仅致 使东方教会在 6 世纪末就已四分五裂，而且由于基督论争中的异端迫害， 造成了埃及和叙利亚地区对君士坦丁堡统治和教会的强烈愤怒和离心倾 向，成为后来被崛起于 7 世纪的伊斯兰教迅速征服的重要根源。
作为第五、六次公会议的完成，692 年查士丁尼二世（685—695，704 —711 在位），又在君士坦丁堡召开了“五六会议”，与会者全是东方教 会的主教。会议确认君士坦丁堡与罗马主教区享有同等特权，规定了几 条与西方惯例相抵触的新法规，这又进一步加深了东西教会之间的裂 痕。此后，东西两派继续相互争雄，终于导致最终的分裂。
三、从查理曼加冕称帝到东西
两派的正式决裂
1．西方教会的发展壮大
（1）教皇国的出现、查理曼称帝与西派教会的中兴
自从克洛维建立了墨洛温王朝以后，法兰克王国成为西欧最强大的 国家。公元 751 年，掌握法兰克王国实权的墨洛温王朝宫相矮子丕平发 动宫廷政变，把国王基勒得利三世逼进圣梅达尔修道院，自己当上了法 兰克王国的国王，从此结束了墨洛温王朝的统治，开始了加罗林王朝时 期。
751 年伦巴德人从皇帝手中征服了拉文纳，正在步步进逼罗马。而当 时的罗马教皇实际上已背叛了君士坦丁堡统治者，在这种形势下，教皇 必须另寻保护人以对抗伦巴德人，于是，他转向了法兰克人。在丕平当 上国王之后，罗马教皇斯蒂芬二世（752—757 在位）亲自前往巴黎为他 举行加冕膏立礼仪式，封他为“罗马人的行政官”，这表明他是上帝拣 选的国王，王权是神赐的，从而改变了以往由各个部落推举法兰克国王 的传统，同时也使基督教真正成为法兰克王国统治的精神支柱。丕平为 了酬答教皇的支持，于 754 至 756 年间两次出兵远征意大利，迫使伦巴 德人放弃拉文纳总督区和罗马地区的占领地，并把拉文纳总督区及彭塔 波利斯赠给罗马教皇，史称“丕平献土”，这就是“教皇国”的诞生， 教皇的世俗君主权由此形成。而当时的罗马虽在形式上仍属拜占庭皇帝 管辖，但事实上早已是教皇的领土。教皇既是宗教领袖，又是世俗君主， 从此权势大增，而教皇为丕平加冕之举则成为中世纪史上最重要的一个 事件，影响深远。这意味着教皇具有废立皇帝之权，为日后教权与王权 之争以及重建罗马帝国埋下了根由。
768 年矮子丕平去世，王国分给两个儿子：查尔洛曼和查理，兄弟间 的内讧随之而起。771 年查尔洛曼去世，查理从此开始了大一统的统治。 他积极利用基督教会向外扩张，用火与剑把法兰克王国的版图扩大到包 括现在的法国、比利时、荷兰、德国、半个匈牙利、大半个意大利和西 班牙的东北部，较之其父统治时期的疆土扩大了一倍多，使王国成为西 罗马帝国崩溃以来最接近于帝国的国家。因此在西方民众的心目中被视 为罗马帝国在西方的复兴。世人加于他名字上的头衔“伟大的”一词并 入名中，称他为“查理曼”，曼即伟大之意。在基督教的扩张方面，查 理曼还征服了萨克逊人，为整个西欧基督教的发展带来了永久性利益。 为加强统治，查理曼在广大的占领地大量兴办修道院，完善教区组织机 构，培养具有一定文化的神职人员，这些措施同时也大大推进了西方教 会的发展，使西方教会重新确立起实现多年追求的基督教首席地位的雄 心。因此，罗马教会也一再宣扬法兰克王国的伟业和罗马帝国的再现。
公元 799 年罗马教皇利奥三世（795—816 在位）遭到反对派攻击， 逃出罗马城，向查理曼求援。800 年查理曼率军进入罗马，使利奥三世重 登教皇宝座。800 年圣诞节时利奥三世在圣彼得教堂把罗马皇帝的冠冕加 在这位法兰克国王头上，赋予他奥古斯都的伟大继承人的地位，这一举 动博得了罗马和西方民众的普遍称赞。于是，查理曼成为罗马人的皇帝， 法兰克王国成为查理曼帝国。这一封立事件进一步确认了罗马教皇的神 权地位，确立了教会和国家是同一盾牌的两面的思想，导致整个中世纪 长期进行的教权与皇权之争。与此同时，西派教会由于有了强大的帝国 做后盾，由此也开始了它的中兴时期，在与东派教会的斗争中开始占据 优势地位。并且由于查理曼帝国强大的军事力量，西派教会也得以避免 遭受穆斯林大军的进攻。
查理曼统治时期，皇帝控制着罗马主教的入选和主教的任免权，掌 握着召开和主持宗教会议，颁布宗教法规，操纵教会事务的权力。查理 曼亲自主持过 16 次宗教会议，会议决议均以皇帝“敕令”的形式公布。 他要求主教和修道院长应按所辖教区和修道院规模大小及财产多少，为 法兰克王国军队出人出钱，还把居民向教会交纳的“什一税”定为法律。 他还对教会制度进行了一系列整顿，把久已废弃的省主教区制度重新确 立起来。这些省主教后被称为大主教，对所辖区内的主教拥有裁决和惩 治权。在查理曼大帝的积极支持下，西派教会得到了迅速发展。
随着查理曼帝国的强大，文化学术事业也获得振兴。为提高帝国的 学术水平，查理曼从西欧各地笼络人才。他任用阿尔琴（约 735—804） 为主要文化顾问，兴办宫廷学校，修院学校和图书馆，组织人力大量抄 录古典文献，从当时西欧文化最发达的爱尔兰修院中聘请一批学者到学 校任教，开设语法、修辞、逻辑、几何、算数、天文、音乐七门课程， 也称“七艺”。查理曼的努力使在蛮族入侵中遭到破坏的欧洲古典文化 得到一定复兴，史称“加罗林文化复兴”（查理的拉丁文为 Carolinus， 故有“加罗林王朝”和“加罗林文化”之称）。
随着学术的发展出现了神学争论。西班牙有两位主教宣讲基督嗣子 论，认为基督就神性言是上帝之子，就人性言不过是上帝嗣子。对于这 种看法，查理曼于 792 和 794 年分别在雷根斯堡和法兰克�