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随着时间的推移，某一宗派要想形成独立的风格，完全回避文字是办不
到的。入宋以后，禅宗面貌开始发生了重大变化，逐渐从“不立文字”
变成了“不离文字”，以此形成宋禅与唐禅的根本区别。
禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而
形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两
个动作，有时是一棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立
说，机锋用过，立即丢开。但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新
隽永，令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来，成了所谓的《语录》。
入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。
《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景
德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、
《嘉泰普灯录》，每部三十卷，洋洋 150 万言。后又有普济和尚将其压
缩成《五灯会元》二十卷，流传更为广泛。
由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生
情，指物说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触
景生情之作，时过境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的
文字出现。“代别”是文字禅的一种早期形式，是“代语”和“别语”
的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅
为之代答，称为“代语”。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称
为“别语”。“代别”多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了
“颂古”和“拈古”之作。“颂古”是用韵文体对“古则公案”进行赞
颂性解释，“拈古”则是用散文体对“古则公案”加以评点。其中，“颂
古”由于文辞华美，禅意高深，不仅受到禅林的欢迎，而且深受士大夫
阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》
和《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大
纲，据款结案而已。”①文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好
理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。
“评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》
展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，
概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤
的“著语”，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发
生的历史背景，机锋蕴意。“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击
而中节”之意，格式与《碧岩集》近似。此两书一出，由于比以前的机
锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受欢迎，被后学视为禅林新经
① 克勤《碧岩集》卷一。
典。
（3）“默照禅”与“看话禅”之争
禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大的差异，只是启发学人的具
体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派，代表了两种不
同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的手段，令
弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直
入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见
真心。两宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以
反对，并宣扬“看话头”，更加突显了两家宗风的差异。
正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看
成是证悟的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是
传统的禅定，在这种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功
夫，心田自锄”，通过无言静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入
一种离言绝相，万法皆空的思想境界。所谓“照”即是般若照观，此“照”
不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，
其知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进
入了一片真空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普
与法界虚空合，个时是你本身。”①认识了人的本来面目，也就算是达到
了成佛的境界。
宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记
了目的的倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，
“剃头外道”。他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何
形式的限制，随时即可开悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留
下的机锋、公案，如“赵州狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”
等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴
不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不
懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提
撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，
忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大
法轮。”②宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意
识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如
本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，
也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后
世影响很大。
3．天台宗的“山家”与“山外”之争
天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元 919 年—987
年）是宋代天台宗的开拓者。他 19 岁出家，先习律宗，后到天台山国清
寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献
① 《宏智正觉禅师广录》卷九。
② 《大慧语录》卷二七。
残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内
已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天
台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元 927 年—988 年）是羲寂的
嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。
他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。
知礼（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今宁波）人，故
人称“四明知礼”。他自幼出家，20 岁投入义通门下，学习天台教观，
成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。
当时之人，从而化者千计。”①晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以
三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗
慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说
和批驳“山外”理论而闻名。
遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄
弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。
学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除
了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏
仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修
法华忏，为国祈福”。
悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在
钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光
明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄
义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子
清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上
一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。
此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”
而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，
不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”
的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。
知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、
“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，
思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次
辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取
得了天台嫡系的地位。
宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常
（公元 959 年—1020 年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土
宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿（？
—1038 年）和净源（1011 年——1088 年）等学僧整理、研究华严著作，
不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人
物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一
系的律学思想。允堪（？—1061 年）和元昭（1048 年