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（3）中观派的流衍与变化
笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不仅有瑜伽行派的产 生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护， 与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论 注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆“只破不立”的传统， 提出了所谓“应战”的方式，即“就敌论随言出过”，根据对手的言论 推论发挥，致其荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著 作也较多。他将因明学的方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同 时他运用传统的“二谛”说驳斥瑜伽行派的“三自性”理论。他认为遍 计所执和依他起是一体的东西，都是染，只有圆成实才是净。他与瑜伽 行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。清辩在那烂 陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论，争论是应以中观无自性理论讲 中道，还是以唯识说讲中道，当时的印度无人能够裁判其是非。玄奘到 了印度，作《会宗论》三千颂，调和了两家的争论。
7 世纪以后，中观派的代表人物是月称和寂天，都是南印度人。当时 密教已经发达起来，使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。同时 他们的思想对密教也产生了较大的影响。在藏密经文中，保留了他们不 少著作，所以在藏传佛教中，显教理论方面，中观派的影响超过了其他 各派。月称反对清辩把因明学的方法引入中观派，认为“因明立量”必 须以概念的相对稳定为前提，这就是对“自性”的承认，有违龙树怀疑 一切，破除一切的“无自性”理论。月称主张恢复传统中观理论的面貌， 坚持只破不立。寂天坚持中观无自性的说学，批判瑜伽行派以“识”为 实有的观点。总而言之，瑜伽行与中观两家之争，突出了有、无之辩。
8 世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护，他是东印度人，早年 在那烂陀寺出家，曾担任主讲。他远承清辩、法称的思想，以中观思想 立论，但又吸取瑜伽行派的观念，明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之 中，人称“瑜伽中观派”。这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。 他用“唯识无境”说来发挥中观派的“无自性”主张，因为一切唯心， 所以才有诸法性空。寂护后来去西藏传法，为藏传佛教的形成做出了贡 献。他又把莲花生介绍到西藏，斗败了本教巫师，确立了佛教的地位。 他的大弟子莲花戒也去了西藏，通过与禅宗的激烈辩论，把禅宗赶回了 内地，使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。不过在印 度，大乘佛学先是分成两家，此时再合一，从理论自身的运动轨迹看， 已经达到了它的尽头。
2．印度教的复兴
印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经典，思 想观念也十分复杂。有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复 合体。不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。
印度教的渊源十分久远，可以追溯到远古的婆罗门教。婆罗门教主 张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上的观念在印度深入人心，即使曾经 受到佛教和耆那教的批判，但仍在社会上流传。笈多王朝时受到统治者 的重视，又有所发展。公元 8 世纪，商羯罗对印度教进行了改革，使传 统的婆罗门教发生了很大变化，人称“新婆罗门教”，所以严格算来， 印度教是从此时生成的。
印度教的崇拜对象是“三位一体”的梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是 传统婆罗门教中的主神，据说有四头四手，威力先穷。毗湿奴是宇宙的 创造者和维持者，亦有四手，分握宝轮、弓箭、莲花和仙杖，骑金翅大 鹏鸟巡行于世间。湿婆是破坏和重建之神，威严恐怖，游荡于鬼灵之间， 管理死者的“时限”。印度教分成三个流派。毗湿奴派因崇拜毗湿奴神 而得名，人数最多，大多主张苦行禁欲，实行素食。湿婆派崇拜破坏神 湿婆，他们认为人只有摆脱了无明和业障，获得湿婆的恩宠，与湿婆合 一，才能真正解脱。性力派则崇拜湿婆之妻乌玛（又称难近母或迦利）， 主张在纵欲中得到精神的满足。性力派又分两支，左道派在波罗王朝时 极为盛行，他们以酒、肉、鱼、谷物甚至人作祭品，以湿婆的生殖器模 型“林加”作为崇拜物挂在身上，主要活动包括轮座（按照宗教规定男 女杂交）、瑜伽和巫术，这些活动都秘密进行。右道派 13 世纪时从左道 派中分离出来，其祭祀仪式公开举行，一般是在寺庙之中，以花卉和米 粉作供奉，信徒较多。
商羯罗宗教改革以后，印度教与佛教出现了相互吸收的情况，并且 共同抵御伊斯兰教的传入。
3．密教的产生及其思想
佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离 不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流行的 各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于 佛教的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的， 所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元 1 世纪至 7 世纪大乘佛 学的发展，哲学理论越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为 一种宗教，也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆 一方面是佛教发达的表征，另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向 民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中 的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教化阶段。
密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入 了部分秘密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元 7 世纪以后， 开始进入密教后期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪， 形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六 经”指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、 《圣位经》和《楞伽经》，“三论”指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》 和《大智度论》。
密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教 诸家，其观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。 而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛” 卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真 言佛是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人 才可传授。如果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所 谓“三密加持”是：手结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心 观佛尊，就能使身、口、意“三业”清净，与佛相通。密教很重视宗教 修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶都有严格的规定，烦琐复杂， 并且非常神秘，吸引了不少群众。
公元 8 世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性 力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、 行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对 有上等根器的人传授。其实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修， 以一裸体女人为本尊，教徒尊之为“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、 食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性交为终结，称之为“圣轮”。 密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的， 必须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空” 的真理。
公元 11 世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简 便，称之为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。
4．伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
公元 8 世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟， 并开始蚕食印度。公元 712 年，大食国伊斯兰军队占领信德，1190 年， 阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290 年，突 厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林 的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜， 佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度 教作为工具，反抗伊斯兰教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和 异教税强迫群众加入伊斯兰教，所以教徒队伍扩大很快，成为印度的主 要宗教之一。公元 13 世纪初，伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁，标 志着印度佛教的灭亡。
十三、隋唐佛教的繁荣
隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，高僧、大德求法、译经、撰述、
传教活动十分活跃，教义哲理有重大的创造和飞跃，并且形成了中国化
的佛教流派。从世界范围讲，佛教的中心已经转移到了中国。隋唐佛教
繁荣局面的出现，首先是和统治者的倡导、扶植分不开的。一个宽松开
放的文化环境，对于儒、释、道三教的发展都有巨大的好处。其次，佛
教的传入和普及固然与魏晋南北朝时期社�