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在中东，伊斯兰教产生之前，该地区基本处于鸿蒙未开的“蒙昧时 代”，因此穆罕默德一旦创教，立即填补了社会政治、法律、道德、哲 学、文学、艺术的一切文化空间。所以中东国家都是高度政教合一的， 封建君主既是最高的宗教领袖，又是军队的最高统帅，还是最大的封建 地主。无论是倭马亚王朝、阿巴斯王朝的哈里发，还是奥斯曼帝国的苏 丹，其至高无上的统治地位都是不可丝毫动摇的。中世纪的伊斯兰教国 家，政教合一水平最高，甚至伊斯兰教中的派别，也主要是因民族和政 治利益的对抗而产生，很少是出于对宗教理论理解上的差异。
在远东，特别是在中国，从秦、汉就建立了高度中央集权的封建大 帝国，而且确立了儒学的独尊地位，主要以儒学为王权的合理性进行论 证。因而各种宗教，无论是中国自生的道教、还是外国传入的佛教、伊 斯兰教、祆教、摩尼教，都必须处于皇权至高无上的统治下，任何人不 得与皇帝分廷抗礼。在中国历史上从来没有发生过教权与王权抗争的情 况。佛教徒在其发祥地印度地位崇高，在家不拜父母，入国不拜帝王。 但这一条在中国就行不通，经过一番辨论，和尚们还得把皇帝当成“当 今佛祖”跪拜。在家里拜父母写进了王朝的法典，甚至见了封建官吏， 也得屈膝相见。皇帝觉得宗教可以“阴翊王化”的时候就大力赞助发展， 可是当他感到宗教“与民争利”，“与国争税”时，也可以用一道诏令 “灭佛”。东方这种教权屈从皇权，服务于皇权的情况，导致了东方社 会君主专制势力的强大，缺乏民主制度发展的文化土壤，资本主义萌芽 滋生的困难。
（2）宗教与哲学
由于东西方文化背景的差异，中世纪宗教与哲学关系的不同，导致 了近、现代东西方思维方式的重大差异。
在西欧，基督教被定为国教以前许久，就已经有发达的古希腊和罗 马哲学。从公元前六世纪的米利都学派开始，哲人们惊异于大自然造化 之神奇，便沉迷于探讨世界本原的形而上学研究。当基督教成为全民族 的宗教信仰以后，这种思维的习惯倾向并未根本变化，追寻自然本原的 形而上学冲动转化成了研究上帝存在的热情，用自身本有的哲学来论证 外来的宗教。而形上、形下界线分明的思维定势，演绎成了探讨一般与 特殊，名词与实物孰真孰假的争论。欧洲中世纪有发达的经院哲学，唯 名论和唯实论的争议，以一种曲折的形式，使古希腊文化传统和希伯莱 文化传统得到了结合，造成了欧洲哲学形而上学领域发达的特点。
在中东，伊斯兰教几乎是创生在“蛮荒”的土地上，穆罕默德不仅 吸收了其它宗教的信仰和仪式，而且也吸收了那些包含在宗教形式里 的，其它民族的先进文化。所以伊斯兰教可以说占满了穆斯林社会生活 的一切空间，从婚丧嫁娶到财产继承，从经堂教育到日常起居，从诉讼 程序到罪犯惩罚，……伊斯兰教义几乎是无所不在的。尽管随着伊斯兰 教势力的扩张，穆斯林帝国的范围远达南欧，一批阿拉伯思想家继承了 古希腊哲学的优秀遗产，并曾对欧洲经院哲学的发展有所影响，但在伊 斯兰教内部却从未产生过具有较大影响的宗教哲学流派。在整个中世 纪，信仰淹没了理性，未能产生具有世界范围影响的哲学体系。
在中国，古老的儒家哲学一直是宗法等级社会最好的思想武器，然 而儒家思想从它产生之日起就存在着内在的缺陷，即长于伦理而拙于思 辩，宇宙生成论不完整。佛、道二教恰恰是在这个领域里发挥了填补空 缺的作用，所以说中国是用外来的宗教弥补自身的哲学。平心而论，佛 教的理论体系缜密严整，非儒家所可比拟。但儒学早已根深蒂固，深入 人心，有着不可替代的政治优势，所以三教冲突，三教融合的结果不是 佛化儒学，而是儒化佛教。中国人用自己固有的天人合一、本末一致、 体用无间的思维定势重新整理了佛教，五位百法、四分、三性的分析哲 学被淡化、忽略了，而佛性问题则被凸显了出来，讲究“明心见性”， “顿悟成佛”的中国化佛教——禅宗成了佛门正统。印度的佛教哲学被 中国人充分消化了，思维方式仍然是形而上、下不分，注重实用理性， 人生哲学发达是中国哲学的特色。
二、基督教东西两派——希腊派
和拉丁派的对峙
1．东西两派的历史沿革与西罗马帝国的灭亡
（1）东派希腊教会和西派拉丁教会
很早以来，由于政治区划和语言、文化等方面的差异，罗马帝国全 境事实上一直分为东西两部分。早在希腊化时代，希腊马其顿国王亚历 山大大帝为建立世界帝国，东征叙利亚、埃及、巴勒斯坦、小亚细亚、 伊朗等地，在这些地区普遍推行统一的希腊语言，贯彻希腊精神，采用 希腊生活方式，使大片土地在文化上希腊化，形成了许多希腊化国家。 在此之后，拉丁人建立了罗马帝国，用武力征服了东部地区，建立起政 治统治，但并没有能够从文化上征服已被希腊化的东方。公元 4—5 世纪 以后，罗马帝国东部的希腊化进程更加加剧，使东西方差异日益明显。 公元 330 年，罗马大帝君士坦丁为了有效地控制帝国东部，迁都拜占庭， 改名君士坦丁堡，也称“新罗马”或“第二罗马”。从此，帝国逐渐明 确地分为东西两部分，东部以君士坦丁堡为中心，西部以罗马为中心。 君士坦丁去世后，帝国东西两部分分别由两个儿子统治，395 年，东西罗 马帝国正式分立。随着 5 世纪末西罗马帝国的灭亡，东西两部分更加脱 离。至 7 世纪伊斯兰教的崛起和入侵，进一步使东西方在政治和疆界上 划清了界限。
伴随着东罗马帝国的希腊化进程，西罗马帝国则逐渐摆脱了希腊化 影响，在西部地区开始了日益拉丁化的过程。从 3 世纪以来，西罗马帝 国经常受到北方蛮族的不断侵扰，与此同时，也就开始了彼此的接触和 交流，蛮族人不断地被先进的拉丁文化所同化。当西罗马帝国灭亡之后， 蛮族人在罗马废墟上建立起一系列封建国家，进一步加速和扩大了拉丁 化，使西部与东部更加脱离，不仅在经济和政治方面，而且在语言、习 惯、生活方式等文化方面，都发生了重大差异。随着以后的发展，东方 与西方日益成为两个部分。
与罗马帝国在经济、政治和文化上分为东西两部分相适应， 基督教 在它的历史发展过程中，也逐渐形成东西两派。西派以罗马教会为中心， 东派起初以亚历山大里亚、安提阿和耶路撒冷三大教会为中心，以后随 着东西罗马帝国的分立，君士坦丁堡成为东都或政治权力中心，君士坦 丁堡教会便逐渐居于东派教会的首位，与西部罗马教会相对峙。
与帝国东部的希腊化过程相一致，东部教会也经历了一个希腊化过 程。在希腊文化和拜占庭文化的影响下，东派教会形成了一些不同于西 派教会的东方特色。在神学思想上，东派教会受希腊哲学传统的影响， 倾向于用哲学观点看待基督教，比较注重带有思辩色彩的三一论和基督 论。在教会的组织制度方面，不存在罗马教会和教皇那样的统一中心和 首脑，受制于皇权政治，具有依附性。在宗教礼仪和节日方面，形成了 一套比较严格的体系，对外在礼仪上的重视更甚于西派教会。宗教气氛 浓厚，宗教生活带有神秘性。由于东部地区通行希腊语，所以东派教会 又称“希腊教会”。
随着帝国西部的拉丁化，西方基督教也日益拉丁化。4—5 世纪时， 拉丁语已完全取代希腊语，成为西方教会的官方语言。由于西部地区以 罗马为中心，通行拉丁语，所以西派教会又称“罗马教会”或“拉丁教 会”。拉丁教会受罗马法学传统的影响，倾向于从法学角度看待基督教， 福音书主要被视为一种新的律法。因而，罪与恩、意志自由和教会问题 成为神学的中心思想。罪与恩的思想与坚强有力的教会组织相结合，使 西方教会对人们日常生活的控制较东方教会强得多，西派教会的权力较 东派教会也大得多，经常出现教权与王权之争。在宗教礼仪方面也不似 东派教会那么严格。
东西两派教会为争夺基督教会首席地位所进行的长期斗争，构成了 中世纪基督教史上的一个重要内容。
（2）公元 476 年西罗马帝国灭亡
从公元 5 世纪开始，西罗马帝国的奴隶制统治已处于摇摇欲坠的危 机之中。残酷的统治压迫，无休止的征敛，贵族奴隶主穷奢极侈的腐化 生活和下层百姓的困苦，使得罗马帝国陷入万劫不复的罪恶深渊。在这 种背景下，境内，以基督教异端形式出现的人民起义不断发生；境外， 衰弱的帝国也已无力抗击蛮族的不断入侵。而不堪忍受帝国统治的奴 隶、农奴，甚至小农和平民不仅不愿抵抗外敌，而且还抱着欢迎态度， 希望接受他们的统治，以改变自身的困境。因此，当汪达尔人由西班牙 进入北非时，当地居民拒绝总督的抵抗命令，与他们联合起来发动起义， 消灭了当地的罗马统治者，解除了身上的全部债务束缚。在蛮族入侵的 其它行省里，都发生了类似的行为。而此时的罗马军团已彻底腐化堕落， 无力反击�